በዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ አውድ ውስጥ የሰው በላነት ሥነ ልቦናዊ ሥሮች
በእንስሳቱ ዓለም ውስጥ ሰው በላነት ወይም የራስን ዝርያ ያላቸው ግለሰቦችን መብላት ሳይንቲስቶች የማይለዋወጥ ውድድር አንዱ መገለጫ እና የተፈጥሮ ምርጫ ውጤት እንደሆኑ ዕውቅና መስጠታቸው ይታወቃል …
በአቻ-የታተመው መጽሔት በአለም የሳይንሳዊ ግኝቶች ፣ N11.8 (59) ፣ 2014 ፣ በ VAK ዝርዝር ውስጥ የተካተተ ፣ ስለ ሰው በላ ሥነ ልቦናዊ ምክንያቶች አንድ መጣጥፍ አወጣ ፡፡ በዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ምሳሌ ውስጥ በዚህ ጉዳይ ላይ ምርምር ያደረገው ይህ የመጀመሪያው ሳይንሳዊ ህትመት ነው ፡፡
መጽሔቱ በሳይንሳዊ ግኝቶች ዓለም ውስጥ በ “VINITI RAS” ረቂቅ ጆርናል እና የውሂብ ጎታዎች ውስጥ የተካተተ ሲሆን ሳይንሳዊ ኤሌክትሮኒክ ቤተ-መጻሕፍት (ኤንኤል) ን ጨምሮ በአገሪቱ መሪ ቤተ-መጻሕፍት ውስጥ ይገኛል ፡፡
ተጽዕኖ ተጽዕኖ RSCI 2013: 0.265
ISSN 2072-0831 እ.ኤ.አ.
የጽሑፉን ሙሉ ጽሑፍ ለእርስዎ ትኩረት እናቀርባለን-
በዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ አውድ ውስጥ የሰው በላነት ሥነ ልቦናዊ ሥሮች
አንዳንድ ጊዜ እኛን የሚያስፈራን ስለሰው ልጅ ምን እናውቃለን? እና እኛ አንዳንድ ጊዜ እንናገራለን-“አንድ ሰው ያንን ማድረግ አልቻለም! እንስሳት እንኳን ያንን አያደርጉም! የዱር ፍርሃት ፣ የቀዘቀዘ አስፈሪነት ቀስ በቀስ ከሆድ ጋር አንድ ቦታ እየሰመጠ ነው - ይህ ስሜት ስለ ሰው በላነት ስንሰማ ለእያንዳንዳችን የታወቀ ነበር ፡፡…
ስለዚህ ጉዳይ ምን እናውቃለን? አባቶቻችንስ የራሳቸውን ዓይነት ለምን ተመገቡ? ሰው በላነት ከረሃብ እና ከመብላት ፍላጎት ጋር ይዛመዳል? በመጀመሪያ ሲታይ ሁሉም ነገር ቀላል ነው - ረሃብ ነው ፣ እና ደካማ ወንድሞች ሁል ጊዜ እዚያ አሉ ፡፡ ከፍ ባለ የእንስሳ ዓለም መገንጠል ፣ በንቃተ ህሊናው አስቀድሞ ሰው ለመሆን የሚጥር ፣ ከእንስሳው አካል በተዘዋወሩ ክስተቶች ታጅቧል ፡፡ ሰው በላነት ከእነዚህ ውስጥ አንዱ ነው [13]።
በእንስሳቱ ዓለም ውስጥ ሰው በላነት ወይም የራስን ዝርያ ያላቸው ግለሰቦችን መብላት ሳይንቲስቶች የማይለዋወጥ ውድድር አንዱ መገለጫ እና የተፈጥሮ ምርጫ ውጤት እንደሆኑ ዕውቅና መስጠታቸው ይታወቃል ፡፡ ምክንያቶቹ የማይመቹ የአካባቢ ሁኔታዎች ፣ የምግብ እጥረት ፣ መጠጥ ፣ ወዘተ ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡ በሰው ልጆች ላይ የሚበላ ሰውነት ወይም አንትሮፖፋጊ የራሳቸው ዓይነት መብላት ነው ፡፡ ዘመዶች ወይም ጎሳዎች እንዲሁ ምግብ ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡
ዓለም ሁለት ናት ፡፡ ይህ ሁለትነትም በንቃተ-ህሊና እና በንቃተ-ህሊና ምድቦች ውስጥ ተገልጧል ፡፡ የኅብረተሰቡ ንቃተ-ህሊና ከዳበሩ እና ከተገነዘቡ ግለሰቦች እውነተኛ ግንዛቤ ወደተፈጠረ ደረጃ ገና አላደገም ፡፡ እስከዚያው ድረስ ግን ንቃተ-ህሊና በመሠረቱ የሰውን ፍላጎት የሚያመጣውን ንቃተ-ህሊና (ምክንያታዊ ያልሆነ) ምክንያታዊነት እንዲኖረን ብቻ እና ጥንካሬን ያለማቋረጥ እንዲጨምር ይረዳናል ፡፡ የግራ እና የቀኝ ጎኖች (ንቃተ ህሊና እና ንቃተ-ህሊና) በተገቢው መጠን እኩል መሆን በሚኖርበት በማይበዛው ምልክት ምልክት የተደረገባቸው ፣ አጽናፈ ሰማይ በአንድ ሰው በኩል በዓለም ላይ ያለውን አንፃራዊ ሚዛን ይነካል ፡፡ በመጨረሻም ፣ የሰው ፍላጎት ወደ መጨረሻው ራስን ግንዛቤ ማደግ አለበት ፡፡
የሰዎች ምኞት ትውልድ ከሚከሰትባቸው ሃይፖስታሴሶች አንዱ ምግብ ነው ፡፡ የምግብ ፍላጎት መጨመር ስልጣኔን እና የሰው ልጅን እንደ ዝርያ እድገትን ያነሳሳል ፡፡ ምግብ የሰው ልጅ የእንስሳትን ዋና ተቆጣጣሪ ይሆናል ፡፡ ምግብ የሰውን ፍላጎት ለመለካት እንደ ዓለም አቀፋዊ ፅንሰ-ሀሳብ እና የእነሱ ግንዛቤ የስልጣኔዎችን እድገት ደረጃ ሊወስን ይችላል ፡፡
ዛሬ በዓለም ውስጥ የምግብ አቅርቦቶች ጉዳይ ቀድሞውኑ ተፈትቷል ፡፡ እናም በባህላዊ ሳይንስ ውስጥ ሰው በላነት ተፈጥሮ ምንነቱ አሁንም እንቆቅልሽ ሆኖ ይቀጥላል ፡፡ የሥርዓት-ቬክተር ሥነ-ልቦና ዘዴን በመጠቀም 4 ዓይነት የሥጋ ተመጋጋቢነት ዓይነቶችን እንመለከታለን-ምግብ ከረጅም ጊዜ የምግብ እጥረት ጋር የተቆራኘ ነው ፣ በረሃብ መልክ ይገለጻል ፡፡ ሥነ-ሥርዓቱን ለማከናወን ዓላማ እንደ መስዋእት እና እንደ አንትሮፖፋጂ ድርጊት ወንጀለኛ በሰዎች ላይ ከአእምሮ ሕመሞች ጋር የተቆራኘ ነው - በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ላይ ያልዳበረ እና ያልዳበረ የቬክተር ተሸካሚዎች; ማህበራዊ ሰው በላ ሰው በሀሜት ምክንያት ከማህበራዊ ቡድን መባረር (መትረፍ) ጋር የተቆራኘ ነው ፡፡
በተጨማሪ በጽሁፉ ውስጥ በስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ ዕውቀት ላይ በመመርኮዝ ስለ የተለያዩ የሰው ሥጋ መብላት ዓይነቶች ያለንን ግንዛቤ እንገልፃለን ፡፡
በሰው ልጅ ልማት ታሪክ ውስጥ ምግብ በላ ሰው በላነት ብዙ ጊዜ ተከስቷል ፡፡ ስለዚህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ብቻ በ 21-22 ፣ 32-33 ፣ 46-47 ውስጥ የረሃብ ጊዜያት ነበሩ ፡፡ (የሌኒንግራድ እገዳን ሳይቆጥር) [1; 3 ፣ ገጽ 94]
ስለ 21-22 ረሃብ በኤ ኔቬሮቭ የተረሳ መጽሐፍ አለ “ታሽከንት - የዳቦ ከተማ” ፡፡ የሚጀምረው በእነዚህ ቃላት ነው-“አያት ሞተ ፣ አያት አረፉ ፣ ከዚያ አባት ፡፡ ሚሽካ ከእናቱ እና ከሁለት ወንድሞቹ ጋር ብቻ ቀረ ፡፡ ታናሹ አራት ዓመቱ ሲሆን መካከለኛው ደግሞ ስምንት ነው ፡፡ ሚሽካ ራሱ አስራ ሁለት ነው … አጎቴ ሚካሂል ሞተ ፣ አክስቷ ማሪና ሞተች ፡፡ በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ ለሟቹ ያዘጋጃሉ ፡፡ ከላሞች ጋር ፈረሶች ነበሩ ፣ እና እነሱ በሉ ፣ ውሾችን እና ድመቶችን መያዝ ጀመሩ”[10]. ይህ መጽሐፍ የተፃፈው በሳማራ አውራጃ በብዙሉክ አውራጃ ውስጥ ከሚገኘው የሎፓቲን መንደር ስለ አንድ ልጅ ነው ፣ እ.ኤ.አ. በ 1921 መኸር መጀመሪያ ላይ ከአንድ ጓደኛዬ ጋር ወደ ዳቦ ወደ ዳቦ ወደ ታሽከንት ሄደ ፡፡ ደፋሩ ልጅ በመከር መገባደጃ ላይ ዳቦ ይዞ ወደ ቤቱ ተመለሰ ፣ በዚያን ጊዜ ግን የተረፈው እናቱ ብቻ ናት ፡፡
እ.ኤ.አ. በ 1922 የሰው ሥጋ መብላት ሪፖርቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሚሄድ ድግግሞሽ ወደ ሞስኮ መድረስ ጀመሩ ፡፡ እ.ኤ.አ. ጃንዋሪ 20 ፣ ሪፖርቶች በባሽኪሪያ ውስጥ ሰው በላነትን መጥቀስ የተመለከቱ ሲሆን እ.ኤ.አ. ጃንዋሪ 23 ለሀገሪቱ መሪዎች በሳማራ አውራጃ ጉዳዩ ከተለዩ ጉዳዮች አድማስ በላይ መሆኑ እንደተነገራቸው “ረሃቡ አስከፊ ደረጃ ላይ ደርሷል ገበሬው ሁሉንም በልቷል ፡፡ ተተኪዎቹ ፣ ድመቶች ፣ ውሾች በዚህ ጊዜ ሬሳዎችን ከመቃብሮቻቸው እያወጡ ሬሳ እየበሉ ነው ፡ በፖጋቼቭ እና በቡዙሉክ ወረዳዎች በተደጋጋሚ ሰው በላ ሰው የመያዝ ጉዳዮች ተገኝተዋል ፡፡ ሰው በላነት ፣ በሥራ አስፈፃሚ ኮሚቴ አባላት መሠረት ከሊዩቢሞቭካ መካከል ግዙፍ ቅርጾችን ይይዛል ፡፡ ሰው በላዎች ተለይተዋል”[4]።
በሰው በላ መብላት እውነታዎች በተራቡ አውራጃዎች ውስጥ እንደተመዘገቡ ዘገባዎች ነበሩ [12]። እንደነዚህ ዓይነቶቹ የሰው መብላት ጉዳዮች የሚከሰቱት በጅምላ ረሃብ ሲከሰት ወይም አንድ ሰው ወይም የሰዎች ቡድን በሁኔታዎች ምክንያት ከሌላው ዓለም ተለይቶ በሚታይበት ሁኔታ ውስጥ በሚሆንበት ጊዜ ነው ፡፡
ይህ በተከበበው በሌኒንግራድ ውስጥ እንደነበረው በሩስያ ውስጥ በናዚ ማጎሪያ ካምፖች ውስጥ እንደዚሁም በአውሮፓ ፣ በአፍሪካ ወይም በሌሎች አህጉራት ውስጥ ጦርነቶች ወይም የሰብል ውድቀት ጋር በተዛመደ ረሃብ ጊዜ ውስጥ የተከሰተ ነው ፡፡
የሰው ልጅ የእንስሳ ተፈጥሮ በጣም አስፈላጊ የሆኑ አስፈላጊ ችግሮች ባሉበት ጊዜ እራሱን ያሳያል - ለመብላት ፣ ለመጠጥ ፣ ለመተንፈስ ፣ ለመተኛት ፣ በመጀመሪያ ፣ በሕዝብ ሥነ-ጥበባት ፣ ለምሳሌ ፣ “ረሃብ አክስቴ አይደለም” በሚለው አባባል ፣ "በደንብ የጠገበ የተራበን አይረዳም" ፣ "ጤዛ አይደለም ፣ በአፌ ውስጥ ዱቄት አልነበረም" ፣ "ዳቦ ቁራጭ የለም ፣ ግንቡ ውስጥ ናፍቆት አለ" ፣ "ሆዱ ቅርጫት አይደለም: - ከወንበሩ በታች ማስቀመጥ አይችሉም”፣“የተራበ ሰው ድንጋይ ይነክሳል”፣“የተራበ ሰው ዳቦ እንዲቆርጥ አትፍቀድ ()”፣“እንጀራ ይሞቃል እንጂ ፀጉር ካፖርት አይሆንም”፡ የረሃብ ትውስታ (በዘር የሚተላለፍ ብቻ ሳይሆን በቅርስ ቅርሶችም ጭምር) ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል ምክንያቱም ይህ ትውስታ የዝርያዎችን ህልውና ለመጠበቅ ይረዳል ፡፡ የተወሰነው ተግባር ታማኝነትን ለመጠበቅ እና የሰውን የቀጥታ ክብደት እንዲጨምር ፣ የልደት መጠን እንዲጨምር ፣ ቁጥሩን እንዲጠብቅ እና ስለሆነም ረሃብ እና ኪሳራ የመሆን እድልን ለማስወገድ ነው ፡፡
አባባሎች እና ምሳሌዎች ብቻ ሳይሆኑ የሰው ልጅ ስለ ረሃብ እና ስለ ምግብ እጦት አጠቃላይ ጭንቀት ያሳያል ፡፡ ተረት ተረቶች የተትረፈረፈ የሕዝባዊ ጥበብ እና ያለፉ ልምዶች ምንጭ ናቸው ፣ ይህንን ተሞክሮ ለወደፊቱ ለማዛወር በትውልዶች ተሞክሮ ውስጥ አስቸጋሪ የኑሮ ሁኔታዎችን ይጠብቃሉ ፡፡ በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ የረሃብ ተረቶች ተጠብቀዋል ፣ ለምሳሌ ፣ “ተኩላው እና ሰባቱ ትናንሽ ፍየሎች” የሚለው ተረት የተራበ ተኩላ ወደ ቤት ሰብሮ በመግባት ነዋሪዎ eን ሲበላ አንድ ፍየል ብቻ በሕይወት የተረፈበትን ሁኔታ ይገልጻል ፡፡ ይህ ሁኔታ የምግብ ሰውን መብላት የተለመደ ነው ፣ አንድ ሰው ረዘም ላለ ጊዜ በጾም ምክንያት በድርጊቶቹ ላይ ቁጥጥርን ያጣል ፡፡
አንዳንድ ተረት በጣም ብዙ ሰው በላ ሰው በሆኑ ሁኔታዎች አስፈሪ ናቸው ፣ ለምሳሌ በተረት ውስጥ “ቫሲሊሳ ውቧ” ቫሲሊሳ ወደ ጓዳዋ ሄደች ፣ የበሰለ እራት በአሻንጉሊት ፊት አኑራ እንዲህ
አለ-- ኦህ ፣ አሻንጉሊት ፣ ብላ እና አዳምጥ ወደ ሀዘኔ: - ወደ ባባ ያጋ ለእሳት ይልኩኛል ፣ ባባ ያጋ ይበላኛል!
በተረት “ባባ ያጋ” ውስጥ ያጋ ወደ ሰራተኛዋ ዘወር አለች
- - ቀጥል ፣ የመታጠቢያ ቤቱን ማሞቅ እና የእህትዎን ልጅ ማጠብ ፣ ይመልከቱ ፣ ደህና ፣ ከእሷ ጋር ቁርስ መብላት እፈልጋለሁ ፡
ከአጥፊ ምግብ ሥጋ መብላት በተቃራኒ ሥነ ሥርዓታዊ ሰው በላ ሰውነት የጥንታዊ ማኅበራዊ ግንኙነቶችን የሚያረጋግጥ አንድ ዓይነት “ማኅበራዊ ሙጫ” ተግባርን ያከናውናል ፡፡
ሥነ-ሥርዓታዊ መብላት ከተለየ ዓላማ ጋር የሚከናወኑ ሥነ ሥርዓቶች ናቸው ፡፡ የትኛው? ዩሪ ቡርላን በስርዓት-ቬክተር ሥነ-ልቦና ላይ በመመርኮዝ የዚህን ክስተት ግንዛቤ-አልባ ሥሮች ያሳያል ፡፡ ጥንታዊ ሰው በትልልቅ ቡድኖች ውስጥ የነበረ ሲሆን የቡድኑን ታማኝነት ለማስጠበቅ ለቡድኑ መበታተን አስተዋፅዖ ሊያደርጉ የሚችሉ የተለያዩ የውስጥ እና የውጭ ስጋቶችን መለየት አስፈላጊ ነበር ፡፡
በጥንታዊ ሰዎች ላይ የውጭ አደጋዎች መኖራቸው በተወሰነ ወይም በበለጠ ግልጽ ነበር - እነዚህ አዳኞች ፣ ሌሎች ጥንታዊ ጎሳዎች ፣ በሽታዎች ፣ የተፈጥሮ አደጋዎች ናቸው ፡፡ ግን ደግሞ ውስጣዊ ጠላትም ነበር ፣ የእሱ መኖር በሁሉም ሰው ያልተገነዘበ ፣ ግን የተወሰኑ የቡድኑ አባላት ብቻ ነበሩ ፡፡ ያልተሳካ አደን ፣ ቀዝቃዛ ፣ ረዘም ላለ ጊዜ የግዳጅ እንቅስቃሴ ባለመኖሩ ሊያድግ የሚችል የጋራ ጠላት ነበር ፡፡ በቡድኑ ውስጥ ግጭቶች ተባብሰው ጤናማ እና ጠንካራ ተዋጊዎች ፣ ሴቶች እና ዘሮች የሚሠቃዩበት ወደ ፍጥጫ ሊለወጥ ይችላል ፡፡ እየጨመረ ላለመውደድ ‹ልቀት ቫልቭ› ያስፈልግ ነበር ፡፡
እንዲህ ዓይነቱ የመጥላት ስሜት የመጥላት ስሜት ከሌለው እንስሳ በተቃራኒው የአንድ ሰው ብቻ ባሕርይ ነው ፡፡ በአዳኙ ወቅት አዳኙ ተጎጂውን አይወድም ፣ ለመመገብ እና ለመኖር ማደን እንጂ በጥላቻ መልክ እየጨመረ የመጣውን ውጥረት ለማስታገስ አይደለም ፡፡ በቡድናቸው አባላት ላይ እየጨመረ የመጣው የጥቃት ተግባር አጠቃላይ አቋሙን ሊያጠፋ ስጋት ስለነበረ መፍትሄው ተገኝቷል ፡፡
በጣም ደካማ የሆነውን የቡድን አባልን (አንድ የቆዳ-ቪዥዋል ልጅ) የመግደል ሥነ-ስርዓት ተከትሎ የሰው መብላት ተከትሎ የመልቀቂያ ቫልቭ ሆነ ፣ እናም ከዚያ በኋላ የአንትሮፖፋጊ ስርዓት በእንስሳት መስዋዕትነት ተተካ ፡፡ በጥንታዊው ቡድን ውስጥ የቆዳ-ምስላዊ ልጅ በጣም አካላዊ ደካማ እና ተጋላጭ ነበር ፡፡ እሱ ማደን አልቻለም ፣ ምክንያቱም የእሱ ቪክቶር መከራን እና ግድያን መቋቋም ስለማይችል በጥንታዊው መንጋ ውስጥ እንደ ገዥ ፣ ዘበኛ ወይም ሰራተኛ ምንም ፋይዳ አልነበረውም ፣ ለዚህም ነው እንደነዚህ ያሉት ግለሰቦች እራሳቸውን በመንጋው ውስጥ ያለውን ውጥረት ለማርገብ ሲሉ የተሰዉት ፡፡ የአምልኮ ሥርዓቱ የሚመራው በአፍ የሚወሰድ ቬክተር ባለው ጥንታዊ ሰው የሚበላ ሰው ነበር ፡፡
የጥላቻ ስሜቶች ፣ በቡድኑ ውስጥ እየጨመረ የመጣው የጥቃት ስሜት ከትዕይንቶች በስተጀርባ በአስደናቂ ሁኔታ ተይ --ል - በአፍ የሚበሉ ሰዎችን ድርጊቶች የሚመራው የመሽተት ቬክተር ያለው ሰው ፡፡ እንደነዚህ ያሉ ክስተቶች በጥንታዊው ቡድን ውስጥ የተከሰቱት ምግብን ከማግኘት ጋር ተያይዘው በሚፈጠሩ ችግሮች ምክንያት አንድ ሰው ሌሎች የቡድኑን አባላት በምግብ ማከፋፈያ ተፎካካሪዎች እና እንደ ራሱ ምግብ ሊሆኑ በሚችሉበት ጊዜ ነው ፡፡ በወገኖቻቸው ላይ ጠላትነት እየጨመረ የመጣባቸው ሰዎችም ሰው የመብላት ዝንባሌ አጋጥሟቸዋል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ግን ይህን እንዳደረጉ የከለከሏቸውን ይጠላሉ ፡፡
በጋራ የጥላቻ ላይ በመመርኮዝ ሰዎችን በማስተባበር ብቻ የጥቃት ፍጥጫውን ማቆም ይቻል ነበር ፣ ርዕሰ ጉዳዩ ቆዳ-ቪዥዋል ልጅ ነበር ፣ መስዋእትነት ወደ አንትሮፖፋጂ እቃነት በመቀየር ጥንታዊ ቡድኑን አንድ የሚያደርግ እና ውጥረትን ያስታግሳል። እርስ በእርስ በጠላትነት እድገት የልደት ምጣኔው የተወሰነ ስላልነበረ ዑደቱ እንደገና ተደጋገመ [7; 2] ፡፡
ሌላ ዓይነት የአምልኮ ሥርዓቶች ሰው በላ ሰው ከተመገቡት ተጎጂ ጋር ተመሳሳይ ባሕርያትን የማግኘት ፍላጎት ነው ፡፡ በሁለቱም በአሜሪካ ፣ በአፍሪካ ፣ በአውስትራሊያ ፣ በፓስፊክ ደሴቶች እና በእስያም ቢሆን በ 20 ኛው መቶ ዘመን ውስጥ እንደዚህ ያለ ሰው በላ ሰውነት ምልከታዎች ነበሩ [6] ፡፡
ለምሳሌ ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት ከተገደሉት ሰዎች የተላለፉ ባህሪያትን ለማግኘት የተገደሉ ወታደሮች ወይም የአካሎቻቸው አካላት ተቃጥለው ተበሉ - እነዚህ ጥንካሬዎች ፣ ብልሃቶች ፣ ችሎታ እና ጽናት ናቸው ፡፡ የዚህ ዓይነቱ ሰው በላነት ማስረጃ በጥንት አፈ ታሪኮች ተጠብቆ ቆይቷል ፣ ለምሳሌ ዜውስ ባለቤቷን እና ብልሃቷን ለማግኘት ሚስቱ ሜቲስን ትበላለች ፡፡ በጨዋታው ወቅት እራሷን ትንሽ እንድትሆን ይጠይቃታል ፡፡ ሜቲስ የትዳር ጓደኛን ፍላጎት ያሟላል ፣ ዜውስም ዋጠው ፡፡ IV Lysak በሞኖግራፍ ውስጥ ለሰው ልጆች መብላት ተመራማሪዎች [6] ይጠቁማል ፡፡
እነዚህ ገለልተኛ ጥናቶች መሆናቸውን ልብ ይበሉ እና በኤሌክትሮኒክስ ቤተ-መጽሐፍት ውስጥ Elibrary.ru ለዚህ ርዕስ ለመግለጽ የተሰጡ አስር መጣጥፎች እንኳን የሉም ፡፡ ስለዚህ ፣ በሥራው ኤል.ጂ. ሞርጋን “ጥንታዊ ማኅበር” የእንግሊዛዊው ሳይንቲስት ኤል ፊሶንን የሚያመለክተው የአውስትራሊያ ተወላጅ ተወላጆችን መብላት የሚገልፅ ሲሆን “የሰፊው ቤይ አካባቢ ጎሳዎች የሚበሉት በጦርነት የወደቁ ጠላቶችን ብቻ ሳይሆን የተገደሉ ጓደኞቻቸውን እንዲሁም ያሏቸውን ጭምር ነው ፡፡ በተፈጥሮ ምክንያቶች ሞተ "[9].
ኤን.ኤን. ሚክሎሆ ማቻላይ በአዲሚራልቲ ደሴቶች ተወላጆች ባህል ላይ እንዲህ ሲል ዘግቧል-“ሰው በላነት እዚህ በጣም የተለመደ ክስተት ነው ፡፡ የአገሬው ተወላጆች የሰውን ሥጋ ከአሳማ ይመርጣሉ”[8]።
ሰው በላነት እንደ አንድ የተለመደ አሰራር በአፍሪካ ፣ በደቡብ እና በሰሜን አሜሪካ እና በሌሎችም የዓለም ክፍሎች በብሔረሰብ ተመራማሪዎች ተገኝቷል ፡፡ ኤል ካኔቭስኪ የአፍሪካ ጎሳዎች ተወካዮች ጋናቫሪ ፣ ሩኩባ እና ካሌሪ የገደሏቸውን ጠላቶች እንደበሉ [5] ልብ ይሏል ፡፡ እንደ ሴራሊዮን ውስጥ እንደ ነብር ሶሳይቲ ባሉ አንዳንድ ምስጢራዊ የአፍሪካ ማኅበራት ውስጥ ግድያ እና ሰው በላ ሰው ለቡድን አባልነት አስፈላጊ ሁኔታዎች ተደርገው ይታዩ ነበር ፡፡ [6]
ምንም እንኳን በአንድ ሰው ላይ ጠላትነት የሚቀረው እና ብዙውን ጊዜ የባህል ልዕለ-ሕንፃውን በሮች እና መስኮቶችን "የሚያንኳኳ" ቢሆንም ባህሉ የራሳቸውን ዓይነት መብላት ሙሉ በሙሉ መከልከል ደረጃው ውስን ነው (እስከ ቆዳ-ምስላዊ ወንዶች ልጆችም) ፡፡ -የማኅበራዊ ሰው በላነት ተጠርቷል ፡፡ ይህ ክስተት በቡድን አባላት ላይ አጠቃላይ ጠላት ከመፍጠር ጋር የተቆራኘ እና የዘመናዊ ሰው ባህሪይ ነው ፡፡
በተወሰኑ ምክንያቶች በልጆች ቡድን ውስጥ ለመመደብ እና ለመወዳደር ለማይችሉ እና ዝግጁ ላልሆኑ ልጆች ቅጽል ስሞችን በመለጠፍ ብዙውን ጊዜ በክፍል ውስጥ ከሚገኙት ሁሉ የማይለይ ልጅን ማስጨነቅ አንድ ክስተት አለ ፡፡ ቀድሞውኑ በአዋቂ ቡድን ውስጥ ብዙ ጊዜ የምላስ መንሸራተቻዎች አሉ። በቃለ-ምልልስ ውስጥ ያለው የቃለ-ምልልስ በጣም አመላካች ነው - “አንድ ሰው በልተዋል” ፣ ሐሜት ፣ በሰዎች ላይ አሉታዊ ወሬዎችን በማሰራጨት ፣ የተለያዩ ታሪኮችን ዝርዝር በመቅመስ ፣ በጋራ ጥላቻ እና በጠላትነት ላይ በመመስረት ፡፡
የብዙሃን መገናኛዎች እንዲሁ በዓለም አቀፍ ደረጃ “መብላት” ላይ ተሰማርተዋል ፣ በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ የመሽተት መለኪያው የቃል አዋጅ ሆነው ያገለግላሉ ፡፡ በዜና ላይ ማኘክ ፣ ዝርዝሮችን መጣጣም ፣ በተፈጠረው ሁኔታ እና በአሉታዊ ሁኔታዎች ላይ መወያየት ብዙዎችን በአለም አቀፍ ጥላቻ እና ጠላትነት አንድ ያደርጋቸዋል ፡፡
እጅግ በጣም በቀጭኑ የባህላዊ እገዳዎች ብቻ የተገደቡ የመገናኛ ብዙሃን እጅግ በጣም ብዙ የማገዶ እንጨቶችን ወደ ጥንታዊ ስሜታችን እቶን ውስጥ በመወርወር እነሱ የጥንቃቄ እርምጃዎችን ያገለግላሉ ፣ ምክንያቱም እነሱ እነሱ እነሱ በጥንታዊ መንገድ ፡፡ በፖለቲካው ላይ ዋናው እና ዋና ተጫዋች በሆነው የመሽተት እርምጃ ስር የወደቀ አንድ ሰው ሁኔታዊ መስዋእትነት - ብዙውን ጊዜ በሁሉም ዓይነት ጭረቶች በመገናኛ ብዙኃን የተሠሩት አብዛኛዎቹ ዘመናዊ የፖለቲካ ቅሌቶች የጥንታዊ ሥነ-ሥርዓትን ከማስተላለፍ የበለጠ ምንም ነገር አይደሉም ፡፡ የዓለም ትዕይንት።
ከቀደምት የሥጋ አይነቶች በተለየ መልኩ የወንጀል ዓይነቶቹ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ላይ ያልዳበረ እና ያልዳበረ የቬክተር ተሸካሚዎች ከአእምሮ መዛባት ጋር የተቆራኙ ናቸው ፡፡
በዚህ ጽሑፍ ውስጥ እንደ ሰው በላነት ያሉ አጥፊ ባህሪዎች አመጣጥ አጠቃላይ ማብራሪያ አይመስለንም ፡፡ የጽሑፉ ቅርጸት በስርዓት-ቬክተር ዘዴ ደራሲ ዩሪ ቡርላን ደራሲ ያደረጉትን ሁሉንም ዘመናዊ ግኝቶች ከግምት ውስጥ በማስገባት በሚመለከተው ርዕስ ላይ ለማቅረብ አልፈቀደም ፣ ይህ ደግሞ በልዩ ባለሙያተኞች የሥርዓት ስፔሻሊስቶች ተጨማሪ ምርምር ርዕሰ ጉዳይ መሆን አለበት ፡፡
የማጣቀሻዎች ዝርዝር
- አንድሬቭ ኤም ፣ ዳርሺይ ኤልኢ ፣ ካርኮቫ ቲ.ኤል. የሶቪየት ህብረት የህዝብ ብዛት። 1922-1991 እ.ኤ.አ. ኤም., 1993, ገጽ. 135.
-
ጋድለቭስካያ ዲ. የስነ-ልቦና ስብዕና - አዲሱ አቀራረብ [ኤሌክትሮኒክ ሀብት] ፡፡
ዩአርኤል: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (የመዳረሻ ቀን: 25.02.2013).
- ኢሱፖቭ V. A. በሃያኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በሩሲያ ውስጥ የስነሕዝብ አደጋዎች እና ቀውሶች ፡፡ ኖቮሲቢርስክ ፣ 2000 ፣ ገጽ 94.
-
መጽሔት "ኮምመርማንንት" [ኤሌክትሮኒክ ሀብት].
ዩአርኤል: -
-
ካኔቭስኪ ኤል. ሰው በላነት ፡፡ ኤም ፣ “ክሮን-ፕሬስ” ፣ 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (የተደረሰበት ቀን 22.10.2014)
- ሊሳክ አይ.ቪ. የዘመናዊ ሰው አጥፊ እንቅስቃሴ ፍልስፍናዊ እና አንትሮፖሎጂካል ትንተና ፡፡ ሮስቶቭ ዶን - ታጋንሮግ የ ‹SKNTs VSh› ማተሚያ ቤት ፣ የ ‹TRTU› ማተሚያ ቤት ፣ 2004 ዓ.ም.
- ኦቺሮቫ ቪ.ቢ. ፈጠራዎች በስነ-ልቦና-የደስታ መርሆ ስምንት-ልኬት ትንበያ // በሳይንስ እና በተግባር አዲስ ቃል-የምርምር ውጤቶችን መላምቶች እና ማፅደቅ-የጽሁፎች ስብስብ ፡፡ የ I ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ / እ.አ.አ. ኤስ ኤስ ቼርኖቭ. ኖቮሲቢርስክ ፣ 2012 ፣ ገጽ 97-102 ፡፡
- Miklouho-Maclay N. N. ኮል. cit. በ 5 ጥራዞች ሞስኮ ፣ ሌኒንግራድ ፣ 1950. ቲ 2. ፒ 522-523.
- ሞርጋን ኤል.ጂ. ጥንታዊ ማህበረሰብ. ኤል., 1934 ኤስ 212.
- ኤ.ኤስ. ኔቬሮቭ ታሽከንት የዳቦ ከተማ ናት / Fig. ቪ. ጋልዲያዬቫ; መቅድም ቪ. ቻልማሜቫ. - መ. ሶ. ሩሲያ ፣ 1980 እ.ኤ.አ.
- ስክሪፕኒክኒክ ኤ.ፒ. በስነምግባር እና በባህል ታሪክ ውስጥ የሞራል ክፋት-ሞኖግራፍ ፡፡ የፖለቲካ ሥነ ጽሑፍ ቤት ፡፡ እ.ኤ.አ. 1992 እ.ኤ.አ.
- በ CPSU (CPA IML) ማዕከላዊ ኮሚቴ ስር የማርክሲዝም-ሌኒኒዝም ተቋም ማዕከላዊ ፓርቲ ማህደሮች ፣ ረ. 112 ፣ op 34 ፣ መ. 19 ፣ l 20
- ብራውን ፒ ሰው በላነት // ኢንሳይክሎፔድዮፍ ሃይማኖት ፡፡ ኒው ዮርክ ፣ ለንደን ፣ 1987. ቅ. 3. ፒ 60.
