የሶሺዮኒክ ዓይነቶች እና ግንኙነቶች-እራሱን እንደ ሸክም ለይቶ - ወደ ጀርባው መውጣት
በዚያን ቀን የግላፊራ ጓደኛ ወደ እኔ መጥታ ሮበስየር መሆኗን አሳወቀች ፡፡ “ናፖሊዮን አለመሆኑ ጥሩ ነው” ብዬ አሰብኩ ፡፡ ሁሉም ሰው ለጓደኛዋ አስመስሎ ማጭበርበር ድርጊቶች የለመደ ነው ማለት ይቻላል ፣ ግን ምን እንደሆነ በጭራሽ አታውቅም … እንደ እድል ሆኖ ግላፍራ ወዲያውኑ ይህ የተከፋፈለ ስብዕና አይደለም ፣ ግን
በዚያን ቀን የግላፊራ ጓደኛ ወደ እኔ መጥታ ሮበስየር መሆኗን አሳወቀች ፡፡ “ናፖሊዮን አለመሆኑ ጥሩ ነው” ብዬ አሰብኩ ፡፡ ሁሉም ሰው ለጓደኛው ከመጠን በላይ ለሆነ የጾታ ብልሹነት የለመደ ነው ፣ ግን በጭራሽ አታውቅም …
እንደ እድል ሆኖ ፣ ግላፊራ ወዲያውኑ ይህ የተከፋፈለ ስብዕና አለመሆኑን እና በቅርብ የተማረች ምደባ መሆኑን ገለጸች ፡፡ ይህ ምደባ ሶሺዮሎጂ ተብሎ ይጠራ ነበር ፣ እናም በዚህ ምደባ መሠረት የሰዎች ዓይነቶች የታዋቂ ገጸ-ባህሪያትን ስም ተመድበዋል ፡፡ ቢያንስ ይህ በአይነቱ ልዩ በሆኑ ሰዎች መካከል የሚሰራጩት በሶሺዮሎጂ ለምን እንደሳበች ገልፃለች ፡፡ እንደ የፈረንሳይ አብዮት መሪ ሆኖ ለመሰማት ማን ይቃወማል?
በአጠቃላይ አስራ ስድስት የሶሺያዊ ዓይነቶች ነበሩ ፡፡ ግላፊራ ራሷን “ሮቤስፔየር” ን ለራሷ ወስዳ የጎረቤቷን ራይችካን “ጉጎሽ” ከሚለው የህብረተሰብአዊ ዓይነት ጋር አመሳስላዋለች ፡፡ የዓይነቶቹ ገጸ-ባህሪዎች ሁሉም ወንድ ስለሆኑ ይህ ከ ‹ሁጎ› የሥርዓተ-ፆታ ዝርያ ነው ፡፡ ግላፊራ የእኔን የሶሺዮኒክ ዓይነት ለመለየት ገና አልቻለም። እንደ ድሬዘር ወይም እንደ ሁክስሌይ መመደብ እንዳለባት ተጠራጠረች ፡፡ በተለመደው ሚናዋ የእምነት ቃሏን ለማዳመጥ ተስማምቻለሁ ፡፡ እናም ሳይኮሎጂን በተመለከተ ካለው አመለካከት አንፃር ሶሺዮሎጂን እንኳን አጥንቻለሁ ፡፡
ለተወሰነ ጊዜ የእኔ ግላፊራ እራሷን ከሰውነት ዓይነቶች ጋር ወደ ሶሺዮሎጂ እራሷን ወረወረች ፡፡ በተለይም በሶሺዮሎጂ እገዛ ከተቃራኒ ጾታ ጋር ግንኙነቷን ማሻሻል ትፈልግ ነበር ፡፡ አዲስ ከተሰራው “ሮቤስፔየር” ፋይል እንደ ተማርኩት በሶሺዮሎጂ ውስጥ የአይነት ተኳኋኝነት የተለያዩ ዲግሪዎች ነው ፡፡ ለተኳኋኝነት በጣም ተስማሚ እንደ ሁለት ተደርገው ይወሰዳሉ - ለእያንዳንዳቸው ከጎደለው መለኪያዎች አንጻር እርስ በእርስ የሚደጋገፉ የሶሺዮኒክ ዓይነቶች ፡፡ ግላፊራን የዚያን ጊዜ የወንድ ፍቅሩን ፎቶግራፍ ያሳያል እና “አየሽ በጭራሽ ለእኔ ሁለትዮሽ አልነበረም!” ብዙም ሳይቆይ ፣ ለሁለት እጩዎች የእጩን ፊት በቀጥታ የሚስብ ሌላ ወንድ ፎቶ አሳየችኝ ፡፡
ወዮ ፣ ግላፊሪን ሶሺዮኒክስን እና ሁለት ስብዕና ዓይነቶችን በመጠቀም የግል ግንኙነቶችን ለመገንባት ቢሞክርም ውድቀቱ ሩቅ አልነበረም ፡፡ ከተከታታይ ልብ ሰባሪ ቅሌቶች በኋላ ግላፍራ ስለ ሁለቴ የተናገረው ባለፈው ጊዜ ብቻ ነበር ፡፡ ጆሮውን እየቧጠጠ የወደቀ ድምፅ ፡፡
ይህ ምደባ ዋና ተግባሩን ስላልፈፀመ ብዙም ሳይቆይ የግላፊሪን ለሶሺዮሎጂ ፍላጎቱ ጠፋ ፡፡ ለሰውየው እራሷን አላብራራችም ፡፡ በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ግንኙነቶችን እንዴት መገንባት እንደምትችል አላስተማረችኝም ፣ እና በአሻንጉሊት ሜካኒካዊ ሞዴል ውስጥ አይደለም ፡፡ ያ በተፈጥሮው የመጣው ሶሺዮሎጂ ከተገነባበት እና ወደ የተዛባ ፣ እጅግ በጣም ቀለል ወደሆነ ስብዕና ዓይነቶች ግንባታ ከሚወስደው የተሳሳተ ጠፍጣፋ ጠፍጣፋ መዋቅር ነው።
ከመጠን በላይ እና በስነ-ልቦና ውስጥ የተጋለጡ ክስተቶች ፈላጊው ካርል ጁንግ እራሱ ግኝቶቹን ወደ ድብቅ ፣ ግልጽ ያልሆነ አምሳያ አምሳያነት ለመቀየር ሙከራዎች ላይ ጥርጣሬ ነበረው ፡፡ ይህ ጁንግ የተናገረው ነው-“እኔ የምናገረው ከራሴ ተሞክሮ ነው ፣ ምክንያቱም የመጀመሪዬን የመመዘኛ አፃፃፍ እንዳወጣሁ - ይህ ክስተት በቅርቡ ሃያ ዓመት ይሆነዋል - እንደምንም በሆነ ሁኔታ ውስጥ እንደገባሁ ተገነዘብኩ ፡፡ ግራ መጋባት ፣ የሆነ ነገር አልገጠመም እንደሚመስለው ፣ ብዙውን ጊዜ እንደ መጀመሪያው ግኝት ደስታ ሁሉ ቀላል በሆነ መንገድ ለማብራራት ሞከርኩ ፡፡ ሊካድ የማይችል ሀቅ አገኘሁ ፣ ማለትም በጣም በቡድኖቹ ውስጥ ያሉ በጣም ልዩ ልዩ ልዩነቶ የኢንትሮተርተሮች እና የአስጨናቂዎች
የሰው ልጅ ውስጣዊ ተነሳሽነት ፣ የሰዎች ግንኙነቶች ሥነ-ልቦና እንዲገለጥ የሳይኮሎጂ ፈጣሪ እና ተከታዮ of ለሰው ልጆች ሁሉ ምኞት ያላቸውን አስተዋጽኦ መካድ አይቻልም ፡፡ የሳይኮአናሊቲክ የዘውግ ፍፃሜ ቅርንጫፍ እንኳን ቢሆን ፣ የሶሺዮኒክ ዓይነት ቅድመ-ስርዓት ፍቺ የስነ-ልቦና ሥነ-ፅሁፍ እሳቤ ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ ያሳያል ፡፡
እንደምናየው ከስነ-ልቦና እና ከሶሺዮሎጂ በተነሱ እሾሃማ ታሪክ ውስጥ ሳይንሳዊ ባልሆነ የእንጀራ ልጅዋ ከስነልቦና ትንታኔ ክላሲኮች ወረደች ፡፡ የጁንግን ከመጠን በላይ-ጣልቃ-ገብነት ሁለቴነት መውሰድ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሰው ሥነ-ልቦና 4 ተግባሮችን ከእሱ በመበደር - አስተሳሰብ ፣ ስሜቶች ፣ ስሜቶች እና ውስጣዊ ስሜቶች ፣ ማህበራዊ ጉዳዮች ከአይነቶች ጋር በጣም ግራ ተጋብተዋል ፡፡ በመጠኑ ለመናገር ፣ ተበታት I ነበር … ለምሳሌ ፣ የአስተሳሰብ ተግባር በሶሺዮሎጂ ዓይነቶች ውስጥ ብቻ አመክንዮአዊ ሞዳል እንዲመደብ ተደርጓል ፡፡ “አንድ ሰው ካሰበ ያ አመክንዮ ነው” (?!) አብዱርድ … ግን ሌሎች የአስተሳሰብ ዓይነቶች የት አሉ? ትንታኔያዊ አስተሳሰብ የት አለ? ለእያንዳንዱ ምግብ ማብሰያ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ እንኳን ለመረዳት የሚቻል ምሳሌያዊ አስተሳሰብ ወዴት ሄደ? ስሜታዊ ፣ ምስላዊ-ውጤታማ ፣ ረቂቅ ፣ ሥርዓታዊ የአስተሳሰብ ዓይነቶች ለመጥቀስ አይደለም …
የአመለካከት ዓይነቶች ስልታዊ ገለፃ በእኛ ክፍለዘመን ብቻ የታየ ሲሆን ከስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ ፈጠራ ንድፍ ጋር ፡፡ ስምንት ቬክተሮች ፣ ሁኔታዊ መሠረታዊ መለኪያዎች ፣ የሰው አጠቃላይ ተፈጥሮን ፣ ውስጣዊ ንቃተ-ህሊናውን ባለ ሶስት አቅጣጫዊ ምስል ይሰጣሉ ፡፡ 16 የሶሺያዊ ዓይነቶች ብቻ ሳይሆኑ ለስምንት ቬክተሮች የሥርዓት ጥምረት ብዛት 255 ነው ፡፡ እና እነዚህ 255 ሊሆኑ የሚችሉ ጥምረት እንኳን ከባድ የሂሳብ ስብስብ አይደሉም ፡፡ ውጫዊ እና ውስጣዊ የቬክተር መግለጫዎችን የሚቀይሩ ተጨማሪ ምክንያቶች አሉ ፣ አንዳንድ ጊዜ በ 180 ዲግሪዎች። በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉም ተጨማሪ ተዋጽኦዎች በቀላሉ የሚታወቁ እና የሚሰማቸው ናቸው ፣ ይህም የግለሰቦችን የአእምሮ እና በትዳር እና በኅብረተሰብ ውስጥ ስላለው መስተጋብር መጠነ-ሰፊ ግልጽ ምስል ለመጨመር ያስችለዋል ፡፡
ይህ ስዕል በስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ የመጀመሪያ ፣ የመጀመሪያ የሥልጠና ኮርስ እንኳን በሚገባ በተማረ ማንኛውም ሰው በቀላሉ ሊመሰረት ይችላል ፡፡ እያንዳንዱ ቬክተር የውስጣዊ አዕምሯዊ ይዘት ስለሆነ ፣ ከተራቀቁ ዞኖች ጋር ፣ እና ከፊዚዮሎጂ ጋር እና ከሳይኮሶሞቲክስ ጋር የተቆራኘ። ከሌሎች ነገሮች መካከል የፆታ ግንኙነትን እና የአስተሳሰብን አይነት የሚወስን አካል ፡፡ ይመስላል ፣ በመካከላቸው ያለው ትስስር ምንድነው? ይህ ግንኙነት ፣ ከዚህ በፊት ለማንም ለመረዳት የማይቻል ፣ በአዲሶቹ ስርዓቶች ንድፍ ውስጥ ተገልጧል። እና አሁን ከስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ ጋር ለሚተዋወቅ ሰነፍ ያልሆነ አእምሮ ሁሉ ይገኛል ፡፡
ይህ ሰነፍ ያልሆነ አእምሮ በቃላቱ ውስጥ ዝነኛው ጁንግ “ወደ ውጥንቅጥ ውስጥ የገባውን” በውዝግብ እና ከመጠን በላይ በመረዳት ምን እንደሆነ ይረዳል ፡፡ ሶሺዮኒክስ በተመሳሳይ የጃንያን ወጥመድ ውስጥ ወደቀ ፡፡ ለአብነት ሩቅ ሳትሄድ ዬሴኒንን ብቻ አስተዋዋቂ አድርጋ ሾመች ፡፡ "የሞስኮ ተንኮለኛ ራዕይ"! እና በስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ መሠረት ብቻ የዬሴኒን አጠቃላይ የሕይወት ሁኔታ ከሽንት ቧንቧው የቬክተር ውስብስብ ጋር ግልጽ ነው ፡፡ የማይመጣጠኑ ፣ ሥርዓታዊ የተዛባ እና ውስጣዊ ማንነት እንዴት እንደሚጣመሩ ግልጽ ይሆናል ፡፡ የ “ሙታን ባለቅኔዎች ክበብ” ራስን የማጥፋት ስብስብ በስርዓት ግልጽ ሆነ ፡፡
ስለ ሥነ-ልቦና ዓይነቶች ተኳሃኝነት ፣ በሶሺዮሎጂ ውስጥ ፣ ሳይንሳዊ ያልሆነ ፣ ስልታዊ ያልሆነ አካሄድ በህይወት ውስጥ ተግባራዊ አተገባበርን ይከላከላል ፡፡ በጓደኛዬ ግላፊራ ምሳሌም ቢሆን ፣ ይህ እንደማይሰራ እርግጠኛ ነበርን ፡፡ የቬክተሮችን ስርዓት ካወቀች በመጀመሪያ በጨረፍታ በተወሰነ የቬክተር ሁኔታ ውስጥ አንድ ተራ የወሲብ ተጠቃሚ በሶሺዮኒክ ሽፋን መለየት ትችላለች ፡፡
“ድርብ” ተብሎ የሚጠራው ውህደት እያንዳንዱ አጋር ከጠንካራ መለኪያው ጋር ለሌላው ተመሳሳይ ደካማ ግቤቶችን የሚጨምርበት ፕሪሚቲዝም ይመስላል ፡፡ አንድ ቀላል ጥያቄ የመጀመሪያውን የውሸት መግለጫ ይክዳል-“በስሜታዊነት የዳበረች ሴት ፣ በርህራሄ እና በባህላዊ ልማት ጠንካራ የሆነች ሴት በተፈጥሮአዊ ባህሏ ምክንያት ባህልን ከሚጠላ ያልዳበረ አይነት አጠገብ ትኖራለች?”
ስለ ግማሾቹ ሞዛዊው አፈታሪክ ፣ አልፎ አልፎ እርስ በእርስ መፈላለግ በአለማችን እውነታዎች ውስጥ አይሰራም ፡፡ ተፈጥሮአዊ ከአንድ በላይ ማግባትን ፣ ተፈጥሮአዊ ከአንድ በላይ ማግባትን የመሳሰሉ በባህሪያት ዓይነቶች መካከል ያሉ እንደዚህ ያሉ ግንኙነቶችን ለማብራራት እንኳን ሳይቀራረብ ሶሺዮሎጂ ወደ እውነታው ዝርዝር ሳይገባ ፡፡ ባለፈው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የድሮ ጠፍጣፋ ጽንሰ-ሐሳቦች በተቃራኒው በስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ ላይ በመመርኮዝ እንደ ፔዶፊሊያ ያሉ እንደዚህ ያሉ የወንጀል ክስተቶች ሥነ-ልቦናዊ የንቃተ ህሊና ሥረቶችን እንገነዘባለን ፣ እንደ ሴተኛ አዳሪነት እና ግብረ ሰዶማዊነት ያሉ ማህበራዊ ክስተቶች …
ሁሉም የተኳሃኝነት ጉዳዮች - በዕለት ተዕለት ፣ በስነልቦናዊ ፣ በጾታ ፣ በምሁራዊ እና በመንፈሳዊ ደረጃዎች - በአዲሱ የአሠራር ዘዴ ብቻ ይገለጣሉ ፡፡ በጣም አስቸጋሪው ችግር ፣ ከአንድ ነጠላ ግማሽ ከቀደመው አፈታሪክ ከቀጠልን ፣ ወደ ተስማሚ ግንኙነቶች በሚወስደው መንገድ ላይ ስልታዊ መፍትሄ ያለው ተግባር ይሆናል። እና በስልታዊ ዕድል ንድፈ ሀሳብ መሠረት ለእያንዳንዱ ሰው ተስማሚ የሆኑ ብዙ ተጨማሪ “ግማሾችን” አሉ …
