የወንጀል ሰለባ ገዳይ ሁኔታ
ለተጎጂው ውስብስብ ሁኔታ ምስረታ ምቹ ሁኔታዎች እና ሁኔታዎች በሰው ሕይወት ጅማሬ ፣ በጥንታዊው መንጋ ውስጥ የተቋቋሙ ሲሆን በአዲሱ ዘመናዊ መልክዓ ምድር ሁኔታም ቢሆን አሁንም ይሰራሉ ፡፡
ዘመናዊ የወንጀል ጥናት የሚከተሉትን ጥያቄዎች ለመመለስ ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ቆይቷል-
- የወንጀሉ ሰለባ የሆነው እና ለምን?
- የወንጀሉ አሠራር የተጎጂው ሚና ምንድነው?
ዛሬ እንደምናየው የወንጀሎች ቁጥር በጭራሽ እየቀነሰ አይደለም ፣ እናም ተጎጂው አሁንም ተጎጂ ነው ፡፡ እነሱ እንደሚሉት ፣ ነገሮች አሁንም አሉ!
የተጠቂነትን ችግር ለመፍታት በወንጀል ሰለባ ላይ አንድ ሙሉ ሳይንስ ተፈጥሯል - ድል አድራጊነት (ከላቲን ተጎጂ - ህያው ፍጡር ለእግዚአብሔር ፣ መስዋእት እና የግሪክ አርማዎች - ቃል ፣ ትምህርት) ፡፡ በበርካታ ግዛቶች ውስጥ ድል አድራጊ ማህበረሰቦች ተመስርተዋል ፣ እናም የዓለም የቪሲሞሎጂስቶች ማህበረሰብ እንኳን ተቋቋመ ፡፡ የመጽሐፍት መደብር መደርደሪያዎች እራስዎን ፣ ቤተሰብዎን ፣ ቤትዎን እና ንብረትዎን ከወንጀል ወረራ እንዴት እንደሚከላከሉ በሽፋኖች የተሞሉ ናቸው ፡፡ ግን የወንጀል ሰለባ ሥነ-ልቦና በውስጣቸው በጭራሽ አልተገለጠም ፡፡
አንዳንድ ሰዎች ለምን የወንጀል ሰለባ ይሆናሉ ሌሎች ደግሞ አይደሉም? ይህ ጥያቄ በዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ መልስ ተሰጥቶታል ፣ ምክንያቱም በተፈጥሮአቸው ለተጠቂነት የተጋለጡ እና በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ የእድል ሥነ-ጥበባት ስብስብ የተቋቋመባቸውን ሰዎች ዓይነት ስለሚለይ ፡፡ ይህ ውስብስብ ለማብራሪያ የማይመስል ክስተት ምክንያቱን ያብራራል ፣ አንድ እና አንድ ሰው ሁል ጊዜ የወንጀል ሰለባ ሲሆኑ ወይ የኪስ ቦርሳው ከእሱ ተወስዷል ፣ ከዚያ መኪናው አንኳኩቶ ከዚያ በጨለማ መንገድ ውስጥ ጥቃት ይሰነዝራል ፡፡.
ለመጀመሪያ ጊዜ ስልታዊ የቬክተር ሳይኮሎጂ በራስ ላይ ወንጀሎችን ማነሳሳትን እንዴት ማቆም እንደሚቻል ግልጽ ምክሮችን ይሰጣል ፡፡ ተፈጥሮአዊ እና ሁኔታዊ ሰለባ የሆኑ ፅንሰ-ሀሳቦችን መለየት ፣ የስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ በፍትህ ሳይንቲስቶች ምርምር እንዲሁም በዚህ አካባቢ ያሉ ሰራተኞችን ተግባራዊ የማድረግ አጠቃላይ ቦታዎችን ይከፍታል ፡፡
የዊሚዮሎጂ ውስብስብነት ከተወለደ ጀምሮ ነበር?
በጾታ የመለያየት ልዩነቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት የእያንዳንዱ ሰው አካላዊ አካል በአናቶሚካዊ መዋቅሩ ተመሳሳይ ነው ፡፡ ሲግመንድ ፍሮይድ አንድ ሰው የማያውቅባቸው በርካታ ድርጊቶች አግባብነት የጎደለው ባህሪ ያላቸው እና በሾፌሮች ድርጊት ሊብራሩ እንደማይችሉ አገኘ ፡፡
የእያንዳንዱ ሰው ተቀዳሚ ፍላጎት ንጹሕ አቋሙን መጠበቅ ነው-መብላት ፣ መጠጣት ፣ መተንፈስ ፣ መተኛት እንዲሁም የሰውነት ሙቀት መጠበቁ ፡፡ የስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ የአንድ ሰው ባህሪ ሁሉንም ባህሪዎች ወደ ስምንት ዓይነቶች (ቬክተር) ይከፍላቸዋል ፡፡ እያንዳንዱ ቬክተር በራሱ ዓይነት አስተሳሰብ ፣ የንብረቶች እና ምኞቶች ስብስብ ተለይቷል። በአጠቃላይ እነዚህ ምኞቶች ወደ አንድ ግለሰብ "እኔ" ይጣመራሉ
ሁሉም ሕያዋን ፍጡራን በሁሉም መንገድ ሞትን በማስቀረት ሕይወታቸውን ፣ የአካሎቻቸውን ታማኝነት ለመጠበቅ ይጥራሉ ፡፡ ግን ከተወለደበት ጊዜ ጀምሮ በእይታ ቬክተር ውስጥ ብቻ የሞት ፍርሃት ነው ፣ እሱም ልዩ ትርጉም ያለው-ተግባር ያለው እና የእይታ አርቲስት የጥንታዊ ሥራውን ለማከናወን መሠረት የሆነው ፡፡ ከመብላት ሥጋት የመነጨ የሞት ፍርሃት (በሴት ልጆች ላይ አዳኝ ፣ በልጆች ላይ ሰው በላ) ፡፡ ከቆዳ ቬክተር ጋር ከማሶሶሎጂያዊ ዝንባሌዎች ጋር በመተባበር ያልዳበረ የእይታ ቬክተርን የሚሸከም ይህ ሁኔታ ነው ፣ ይህ ለድል አድራጊው ትዕይንት መንስኤ ይሆናል ፡፡
እና ዛሬ ፣ ከሦስት እስከ ስድስት ዓመት ዕድሜ ያላቸው የእይታ ልጆች ፣ በተለይም የሞት ፍራቻ አላቸው ፣ ለመጀመሪያ ጊዜ ግንዛቤ ፣ የሞት ክስተት ስሜታዊ ተሞክሮ ይታያል ፡፡ ስለእነሱ የተጨነቁ እነሱ ከሌሎቹ ይልቅ እነዚህን ጥያቄዎች የመጠየቅ ዕድላቸው ሰፊ ነው-“ሁሉም ሰው መሞት አለበት? እሞታለሁ? እና እና እና አባት እነሱም ይሞታሉ? አንድ ተወዳጅ መጫወቻ ማጣት ወይም የቤት እንስሳትን ሞት ማየቱ ለእነሱ ሊቋቋሙት የማይችሉት ነገር ነው ፣ ምክንያቱም ህፃኑ ከእነሱ ጋር የቅርብ ስሜታዊ ትስስር ስለሚፈጥር እነሱን ይነቃል እና ያነጋግራቸዋል ፡፡ ወደ ፊት በመመልከት ፣ ወላጆችን እናረጋግጥላቸው-ቪዥዋል ቬክተር ያለው ልጅ ርህራሄን ፣ ርህራሄን የሚያዳብር ከሆነ ይህ ፍርሃትን ለማሸነፍ እና ለወደፊቱ ተጠቂ ላለመሆን ይረዳዋል ፡፡ አንድ ልጅ ለራሱ ፍርሃትን ወደ ውጭ ሲያመጣ ወደ ሌላ ሰው ፍርሃት ይለወጣል ፣ ለሌሎች ርህራሄ ፣ ርህራሄ ፣ ፍቅር ይታያል።
በተግባራዊ ሁኔታ ፣ ቪዮሚካዊ ውስብስብ የሆነች ቆዳ-ምስላዊ ሴት ከፊንጢጣ ሳዲስት ጋር ስትኖር ያለማቋረጥ አንገቷን ደፍቶ በጭካኔ የሚደበድባት አንድ ሁኔታ ነበር ፡፡ እርሷን እንደፈራች ፣ ለህይወቷ በቋሚ ፍርሃት እንደኖረች ገለጸች ፣ በእውነታዊነት ስልታዊ በሆነ መልኩ የተካተቱ የጭንቅላት መታፈን አዲስ እና አዲስ ምስሎች በራሷ ውስጥ ተወለዱ ፡፡ ከዚህ ሰው ጋር መኖሯን ለምን እንደቀጠለች ለመረዳት የማይቻል ነበር ፣ ከእሷ ጋር ምን ያገናኛታል? የዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ ለዚህ ባህሪ ፍንጭ ይሰጣል ፡፡
የእይታ ቬክተር ከ “ከፍርሃት” ሁኔታ ወደ “ፍቅር” ሁኔታ ባለማያልፍበት ሁኔታ ውስጥ የእድሉ / የእድገት ሁኔታው ይዳብራል ፡፡ በዚህ ሁኔታ ፣ ፍርሃት ብቸኛው የእይታ ፍላጎት መሙላቱ ፣ የሁሉም ስሜታዊ ስፋት ነው ፡፡ በፍርሃት ስሜታዊ ማደግ አለ - ሳናውቀው በድንገት በከተማው በጣም በተተወው አካባቢ በጫካ እርሻ ውስጥ በድንገት ማታ እንሮጣለን ፡፡
በተጨማሪም “በስቶክሆልም ሲንድሮም” ሚስጥሩን ያሳያል ፣ በከባድ የሞት ፍርሃት ተጽዕኖ ስር ሆነው ታጋቾች ከወራሪዎቻቸው ጋር ርህራሄ ሲጀምሩ ፣ ድርጊቶቻቸውን ትክክል ማድረግ እና በመጨረሻም ከእነሱ ጋር መለየት ፣ ሀሳባቸውን መቀበል እና ተጎጂዎቻቸውን ከግምት ውስጥ ማስገባት ሲጀምሩ ፡፡ “የጋራ” ግብን ለማሳካት አስፈላጊ ፡፡ እየሆነ ያለው ዋናው ነገር በግንዛቤ ውስጥ የታገቱት ያልዳበሩ ተመልካቾች በግንዛቤ ውስጥ ሆነው የተጎጂውን ሚና መውሰዳቸው ፣ በፍርሃት ውስጥ እያወዛወዙ ፣ እየሞሏቸው መሆኑ ነው ፡፡
በፍርሃት መጠን ላይ በመመርኮዝ ተመልካቹ በተወሰኑ ሁኔታዎች ሰለባ ሊሆን ይችላል ፡፡ አንድ ውስብስብ ያልዳበረ ተመልካች ወይም ተመልካች የማያቋርጥ ሁኔታ ነው ፡፡ ያዳበረው እና የተገነዘበው ራዕይ ብዙውን ጊዜ እና ጥልቀት ያለው ሰው በተጠቂ ሀገሮች ውስጥ ይወድቃል። በተሰራው የእይታ ቬክተር ፣ ምንም ቢከሰት ፣ የተጠቂው ውስብስብ ህብረተሰብ አይዳብርም ፡፡ ለየት ያለ ሁኔታ ተጎጂ እራሱን ማሳየት በሚችልበት ጊዜ ከመጠን በላይ የመረበሽ ሁኔታ ነው ፡፡
በዘመናዊው ዓለም ፣ ቆዳ-ቪዥዋል ወንዶች እና ሴቶች ያልዳበረ ፣ ማለትም ከፍርሃት ሁኔታ የማይወጡ ፣ የእይታ ቬክተር ሁል ጊዜ ተጠቂዎች ናቸው ፡፡
በቆዳ-ቪዥዋል ወንዶች ልጆች ውስጥ የዊሚዮሎጂ ውስብስብ ምስረታ
ለተጎጂው ውስብስብ ሁኔታ ምስረታ ምቹ ሁኔታዎች እና ሁኔታዎች በሰው ሕይወት ጅማሬ ፣ በጥንታዊው መንጋ ውስጥ የተቋቋሙ ሲሆን በአዲሱ ዘመናዊ መልክዓ ምድር ሁኔታም ቢሆን አሁንም ይሰራሉ ፡፡
በጥንታዊው ህብረተሰብ ውስጥ ሰው በላነት ተግባራዊ ነበር ፣ ሆኖም ግን በጥብቅ የተስተካከለ ነበር-የቆዳ-ቪዥዋል ወንዶች ብቻ ተሰውተዋል ፡፡ የመሽተት ሰው ፣ የጥንታዊው “የጥቅሉ ሻማን” ፣ ከአራስ ሕፃናት ጠቅላላ ቁጥር መካከል የቆዳ-ምስላዊ ልጅን በመለየት ለይቷል ፡፡ እናም ከዚያን ጊዜ አንስቶ ለመንጋው ምንም ጥቅም ማምጣት አልቻለም ፣ እሱ “መሥዋዕት” ሆነ ፣ በአፍ የሚበላ ሰው እንዲበላ ሰጠው ፡፡ በኋላ ፣ ጥንታዊው መንጋ ከእንስሳ ደረጃ ተላቀቀ-በእይታ ቆዳ ሴት ጥረት የሰው መብላት ላይ ባህላዊ እገዳ ተጥሏል ፣ የሰው ልጅ ለመጀመሪያ ጊዜ የሰው ሕይወት ዋጋ ያለው ስሜት አግኝቷል (ስለዚህ የበለጠ ያንብቡ በ መጣጥፉ "ባህልን ለብዙዎች ማስተዋወቅ ወይም አንቲሴክስ እና ፀረ-መግደል") ፡፡ ሆኖም ፣ እንደበፊቱ ሁሉ ፣ በባህሪያቱ ምክንያት የቆዳ-ምስላዊ ወንድ ተዋጊም ሆነ አዳኝ መሆን አልቻለም ፡፡ የጥንታዊ ቅጅ የሌላቸውከመሬት ገጽታ ጋር መላመድ ያልቻሉ ግለሰቦች እንደ የሰው ልጅ ታሪካዊ እድገት ደረጃ እስኪያበቃ ድረስ በሕይወት አልኖሩም ፡፡
እና ቆዳው ደረጃውን የጠበቀ ህግ ለሁሉም ሰው የመኖር መብትን የሚያረጋግጥበት ወደ አዲስ የቆዳ ልማት ምዕራፍ ከሰው ልጅ ሽግግር ጋር ብቻ ፣ ምስላዊ ሰብአዊነት በመጨረሻ የማንኛውንም ሰብዓዊ ሕይወት ዋጋ ወደ ፍፁም ከፍ አደረገው እና የሸማቹ ህብረተሰብ ሙሉ በሙሉ ይኖራል ብልጽግና እና ሁሉንም ህይወት ያለ ልዩነት መስጠት ይችላል ፣ የእይታ ወንድ ቆዳ በመጀመሪያ በጅምላ መትረፍ ጀመረ ፡ የተቋቋመ “የወንድ” ቅርስ ባለመኖሩ እንደነዚህ ያሉት ወንዶች በተለምዶ የሴቶች የሕይወት ዘርፎችን ለራሳቸው ያስተካክላሉ-እነሱ በዋነኝነት በቲያትሮች መድረክ እና በቴሌቪዥን ማያ ገጾች ላይ ሊታዩ ይችላሉ ፤ ዛሬ በጣም ተወዳጅ ተዋንያን ፣ ዘፋኞች ፣ እስቲፊስቶች ፣ ወዘተ እየሆኑ ነው ፡፡ ይህ ልዩ ዓይነት ወንዶች በተለምዶ ግብረ-ሰዶማዊነት ተብለው ይጠራሉ ፣ ምንም እንኳን በተፈጥሮአቸው መቶ በመቶ ወንዶች ቢሆኑም ፡፡ ያልዳበሩ የቆዳ-ምስላዊ ወንዶች ልጆች የሚበሉ ሰዎች ተጠቂዎች ናቸው ፣በዘመናዊው ዓለም በእርሱ ይበላሉ ፡፡ በሰው በላ ሰው መብላቱ በእይታ ውስጥ የእነሱ መሠረታዊ ፍርሃት ነው ፡፡ ግብረ-ሰዶማውያን ይህንን ልዩ ሰው እንደ ተጠቂዎቻቸው ይመርጣሉ ፣ ምክንያቱም እሱ ሰለባ ነው ፡፡
በወንጀል ጉዳይ ከ 37 ዓመት ያልበሰለ የዳሪክ-ቪዥዋል ሰው ተጠቂ ሆኖ ሲያልፍ ከልምምድ ትንሽ ምሳሌ እሰጣለሁ ፡፡ እሱ የተረጋጋ አማካይ የንግድ ሥራ ገቢ አለው። ለዝርያዎቹ ከሚጠላው የሽንት ቧንቧ ጡንቻ እመቤት ጋር አብሮ ይኖራል ፡፡ ምሽት ላይ በማታ ክበብ ውስጥ ይዝናና አንድ ቀን እዚያ ከ 23-25 ዓመት ዕድሜ ያላቸውን አራት ወንዶችን ያገኛቸዋል ፡፡ እሱ ለእነሱ አልኮልን ይገዛል ፣ ከዚያ ወደ መኪናቸው ውስጥ ይገባል ፣ ከወንዶቹ መካከል አንዱ ከእሱ ጋር የግብረ ሥጋ ግንኙነት እንዲፈጥር ይጋብዛል ፡፡ በምላሹም ቡድኑ በሙሉ ክፉኛ ደበደበው እና በመንዳት ዳር ተኝቶ በመኪና ያባርረዋል ፡፡
የስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ መሰረታዊ ነገሮችን ለሚያውቁ ሰዎች የድል አድራጊውን ትዕይንት ተከትሎ ይህ ቆዳ-ምስላዊ ሰው ራሱ በራሱ ላይ ወንጀል መቀስቀሱ ግልጽ ነው ፡፡
በቆዳ-ምስላዊ ልጃገረዶች ውስጥ የዊሚዮሎጂ ውስብስብነት መመስረት
በጥንታዊ ማህበረሰብ ውስጥ ፣ የጥቅሉ ቀን ጠባቂ የጥንታዊ ሚና ሚና ነበራት ፡፡ በተለይም በተራቀቀ ዐይኖ With እይታ አደጋው (እየቀረበ ያለው ነብር) አስተዋለች ፣ በተፈጥሮው የሞት ፍርሃት ፣ ህይወቷን ፈራች ፣ በአዳኝ መብላት በመፍራት በፍርሃት ጮኸች ፣ ወደ ውጭ መጣል ውጭ የፍርሃት ፍሮሞኖች እና በዚህም ለአደጋ መንጋ አስጠነቀቁ።
ንብረታቸው በበቂ ሁኔታ ያልዳበረው እነዚያ ሴቶች ለመንጋው ደህንነት ከፍተኛ ስጋት ሆነዋል እንደዚህ ያለ የቀን ዘበኛ ዛቻውን በጣም ዘግይቶ ያስተውላል እናም መንጋው በመጨረሻው ሰዓት ከቦታው እየሮጠ ሄደ ፡፡ ለማፈግፈግ ለራሱ ተጨማሪ ጊዜ በማግኘት ወደ አዳኙ ፡ ነብርን አላስተዋልኩም - በጥርሱ ውስጥ ገባሁ ፡፡
ውስብስብ በሆነ የመሬት ገጽታ ላይ ይህ ተግባር በእርግጥ ተፈላጊ አይደለም ፣ ግን እንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ በተወሰነ መልኩ ተሻሽሏል ፣ ወደ ተጎጂ የጥቃት ሁኔታ ተለውጧል። በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ህብረተሰቡ በተሳሳተ ሰዓት ሊሳኩ የሚችሉ የቀን ጥበቃዎችን አስወገዳቸው ፡፡ መከር ከሌለ ፣ ከዚያ አማልክትን ለማስደሰት ፣ እነሱ መሥዋዕት አድርገውታል። የቡቦኒክ ወረርሽኝ እና ኮሌራ ወረርሽኝ - እንደገና እሷ ጥፋተኛ ነች ፣ እንደ ጠንቋይ ወደ እንጨት ላይ ሄደች ፡፡ ያልዳበረ የእይታ-ቆዳ ሴት በዚህ በተሻሻለ የተጠቂነት መርሃግብር መሠረት ሁል ጊዜም ይጠፋል ፣ ለዚህ ምንም ውጫዊ ምክንያት ቢኖርም ፡፡
በ ‹ፍርሃት› ውስጥ ያለች ቆዳ ምስላዊ ሴት ሁል ጊዜ የወንጀል ተጠቂ ናት ፡፡ የተጎጂዎችን መንጋ ለማባረር በተፈጥሮ ለተዘጋጁት ለእነዚህ ቬክተሮች ፍርሃቷ ፍርሃት ሆነች ፡፡
እስከዚህ ጊዜ ድረስ ሁላችንም በንቃተ-ህዋሳት ደረጃ ላይ ያለውን የፍርሃት ሁኔታ በስህተት "እናነባለን" እና እያንዳንዳችን አንድ ሰው በፍርሃት ውስጥ እንዳለ በማያሻማ መንገድ እንወስናለን። እኛ ደግሞ በሚፈሯቸው ላይ ብቻ የሚጮኹትን የጓሮ ውሾች ባህሪ በመመልከት ይህንን ንብረት ማየት እንችላለን ፡፡
ባልዳበረው የእይታ ቆዳ ሴት ውስጥ ፍርሃት እንዲሰማው ያስፈልጋል ፣ ስለሆነም የእሷ ባህሪ በእሱ ላይ የበለጠ ለማወዛወዝ ያተኮረ ነው ፣ ይህ የፊሮሞኖች መለቀቅ እና የፍርሃት ሽታ አብሮ ይገኛል። የጥንታዊ ቅርስ ሁኔታን ተከትላ ወደ ጨለማ ጎዳና በፍርሀት ለመሮጥ ትሮጣለች ፣ እዚያም አንድ ተራ ማኔል በመሽታ እሷ ይሰላታል ፡፡ በፍርሃት ተይዛለች ፣ ያልዳበረች ፣ በተወሰነ መንገድ ጠባይ ትኖራለች ፣ ሁልጊዜም የመደፈር (የጡንቻ ፣ የፊንጢጣ ፣ የመሽተት) ወይም የወንጀል ሰለባ ትሆናለች። ከእያንዲንደ እሽግ ጋር የራሷ የተረጋገጠ ፕሮግራም አሏት - ስለሆነም የተለያዩ የወንጀል ዓይነቶች ፡፡
ባደገው ሁኔታ ውስጥ የቆዳ-ምስላዊ ሴት እንዲሁ እንስሳትን ሞት መፍራት ይችላል ፣ ግን በከፍተኛ ጭንቀት ውስጥ ብቻ። በሌላ ጊዜ ይህ ፍርሃት ሙሉ በሙሉ ወደ “ፍቅር” ሁኔታ ይለወጣል ፡፡
ከተጠቂው እስከ ወንጀለኛው እና አጥቂው ለተጠቂው ሁል ጊዜ ግብረመልስ አለ ፡፡ ይህ በማያውቅ ደረጃ ላይ ያለ ግንኙነት ነው ፣ አንዱ ከሌላው ውጭ አይኖርም። ሁሉንም ነገር በሦስት ልኬቶች ማለትም ለምሳሌ በምስላዊ ቬክተር ከሌሎቹ ሰባት ቬክተሮች ጋር በማገናኘት እና በጭራሽ በተናጠል በማገናዘብ ብቻ ይህንን በትክክል እና በግልጽ ለመረዳት የሚቻል ነው ፡፡
ፍርሃትዎን ወደ ውጭ ለማምጣት ማለት ተጎጂ መሆንዎን ማቆም ማለት ነው ፣ የተወሰነ ሚናዎን ፣ ውጭ ያለዎትን ፍላጎት ለሌሎች ፣ እና ለራስዎ ሳይሆን እውን መሆን ማለት ነው። እናም ፍቅር ፍርሃትን ይተካል!
