የንግግር ክፍሎች እንደ የንቃተ-ህሊና እና የንቃተ ህሊና ልዩነቶች መገለጫ (ከዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ሥነ-ልቦና አንጻር)

2024 ደራሲ ደራሲ: Adrian Jeff | [email protected]. ለመጨረሻ ጊዜ የተሻሻለው: 2023-12-17 05:06

የንግግር ክፍሎች እንደ የንቃተ-ህሊና እና የንቃተ ህሊና ልዩነቶች መገለጫ (ከዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ሥነ-ልቦና አንጻር)

ጽሑፉ በሳይኮሎጂ ትንተና መስክ የቅርብ ጊዜ ግኝቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት የንግግር ክፍሎችን ይመረምራል - የዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ …

የንግግር ክፍሎች እንደ የንቃተ-ህሊና እና የንቃተ ህሊና ልዩነቶች መገለጫ (ከዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ሥነ-ልቦና አንጻር)

የዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ንድፍ መሠረት ፣ ምንም ዓይነት ቅድመ-ሁኔታ ያልነበረ እና የመደበኛ አቀራረቦችን ድንበሮች የሚገፋ ተግባራዊ ሳይኮሎጂካል ሳይንስ ላይ የተደረገው ሳይንሳዊ ምርምር ቀጥሏል ፡፡

የንግግር ክፍሎችን ትስስር ከማያውቁ እና ንቃተ-ህሊና ከሚወክሉ መገለጫዎች ጋር የሚያጠና አንድ ሥራን ለእርስዎ ትኩረት እናቀርባለን ፡፡ ጽሑፉ “ፊሎሎጂካል ሳይንስ. እ.ኤ.አ. በ 2015 እ.አ.አ. እትም ውስጥ በ 10 እትም ላይ “የአሳታሚው ቤት“ግራራሞታ”የንድፈ ሀሳብ እና የአሠራር ጥያቄዎች ፡፡ ይህ መጽሔት በከፍተኛ የሙከራ ኮሚሽን ዝርዝር ውስጥ የተካተተ ሲሆን በሩሲያ የሳይንስ መጠቅለያ ማውጫ (RSCI) ውስጥ ይገኛል ፡፡

UDC 81'22

ጽሑፉ በስነ-ልቦና-መስክ መስክ የቅርብ ጊዜ ግኝቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት የንግግር ክፍሎችን ይመረምራል - የዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ ፡፡ ጥናቱ እንደሚያሳየው ሁሉም ገለልተኛ የንግግር አካላት በንቃተ-ህሊና የስነ-ልቦና ክፍል ውስጥ የስነ-አዕምሯዊ ሥሮች ያላቸው እና ስምንት-ልኬት ተፈጥሮን የሚያንፀባርቁ ሲሆን የንግግር አገልግሎት ክፍሎች ከንቃተ-ህሊና ልዩነቶች የሚመነጩ ናቸው - የንቃተ ህሊና ክፍልን የሚያገለግል መሣሪያ። ስራው የእያንዳንዱን የንግግር ክፍል የስነ-አዕምሮ መነሻ ይመረምራል ፡፡

የንግግር ክፍሎች የንቃተ ህሊና እና ሥነ-ምግባር የጎደለውነት መገለጫ (የዩሪ ቡራን የሥርዓት-መራጭ ሥነ-ልቦና ብርሃን)

1. ገለልተኛ እና የአገልግሎት የንግግር ክፍሎች

ይህ ጽሑፍ የንግግር ክፍሎችን የአእምሮ ሥሮች ጥያቄን ይመለከታል ፡፡ የንግግር ክፍሎች በአንድ) ስነ-ፍቺ ፣ ለ) ሥነ-ተዋልዶ እና ሐ) አገባብ ደረጃ በአንድ ተመሳሳይ ባህሪዎች የተዋሃዱ የቃላት-ሰዋሰዋዊ የቃላት ክፍሎች ናቸው (1 ፣ ገጽ. 92] በእያንዳንዱ በእነዚህ ገጽታዎች ውስጥ አጠቃላይ መግለጫዎቻቸውን እናብራራ ፡፡

ሀ) እያንዳንዱ የንግግር ክፍል የራሱ የሆነ የምድብ ትርጉም አለው ፡፡ ለምሳሌ ፣ ግስ በጊዜ ውስጥ ራሱን በመግለጥ (ሸራ ¹ ወደ ነጭነት ይለወጣል) የአንድ ተለዋዋጭ ነገርን ተለዋዋጭ ነው ፣ እና ቅፅል ጊዜያዊ ፍሰት (የነጭ ሸራ) ውጭ በሆነ መልኩ የአንድ ነገርን ገጽታ ይወክላል።

^{1 ከዚህ} በኋላ ምሳሌዎች ተሰጥተዋል ፣ በጽሁፉ ደራሲ (ሌላ ፀሐፊ ማጣቀሻ በሌለበት) የተሰበሰቡ ፡

ለ) በተመሳሳይ ቋንቋ እያንዳንዱ የንግግር ክፍል ተመሳሳይ ሥነ-መለኮታዊ ምድቦች አሉት። ለምሳሌ ፣ በሩስያኛ አንድ ስም በስርዓተ-ፆታ ፣ በቁጥር እና በጉዳይ ምድቦች (ሰንጠረዥ ፣ ሰንጠረ,ች ፣ ሰንጠረዥ ፣ ሰንጠረዥ ፣ ወዘተ) እና ግስ - ሰው ፣ ቁጥር ፣ ጊዜ ፣ ስሜት እና ድምጽ (ያንብቡ ፣ ያንብቡ ፣ ያንብቡ, ያንብቡ, ያንብቡ, ወዘተ.).

ሐ) እያንዳንዱ ገለልተኛ የንግግር ክፍል (ማለትም የተዋሃደ ተግባርን የማከናወን ችሎታ ያለው) በተመሳሳይ የመጀመሪያ እና የሁለተኛ ደረጃ የተቀናጀ ሚናዎች ተለይቶ ይታወቃል። ለምሳሌ ፣ ለአንድ ግስ በአረፍተ ነገር ውስጥ ተቀዳሚ ተግባሩ ገምጋሚ ፣ እና ለስም - ርዕሰ-ጉዳይ እና መደመር-ሠራተኞች (ርዕሰ ጉዳይ) ቤት ይገነባሉ (ይተነብያል) ቤት (መደመር) ፡፡

የንግግር ክፍሎችን አእምሯዊ ሥሮች ለማጥናት በመጀመሪያ ንቃተ ህሊና ወይም ንቃተ-ህሊና “ያመነጫል” የሚለውን ማወቅ ያስፈልግዎታል ፡፡ ስለሆነም ይህ ምርምር የንቃተ ህሊና እና ንቃተ ህሊና የሚያጠናውን ትክክለኛ ሳይንስ እውነታዎችን ከግምት ውስጥ ማስገባት አለበት ፡፡ እንዲህ ዓይነቱ ሳይንስ ባለፈው ክፍለ ዘመን በዜሮ ፍሮይድ ፣ ኤስ ስፒየርሊን ፣ ቪ ጋንዜን እና ቪ ቶልካvቭ በተደረገው የሥነ ልቦና ጥናት መስክ በጣም አስፈላጊ ግኝቶችን መሠረት በማድረግ የዩሪ ቡርላን ስርዓት-ቬክተር ሥነ-ልቦና ነው ፡፡ ከቀድሞዎቹ ሳይንሳዊ ግኝቶች እንዲሁም ከራሱ ግኝቶች አንጻር ዩሪ ቡርላን ከሰው ጋር የተዛመደ ማንኛውንም ክስተት ለማብራራት የሚያስችል የስነ-ልቦና ባህሪዎች እና ህጎች አጠቃላይ ስርዓት ይፈጥራል ፡፡ ስለዚህ ዩ ቡርላን ስለ ሰው ሥነ-ልቦና እውቀት ወደ ትክክለኛው የሳይንስ ደረጃ ከፍ ያደርገዋል ፡፡ በአሁኑ ጊዜ የስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ ከሰዎች ጋር በሚዛመዱ የተለያዩ ዘርፎች መተግበር ይጀምራል-መድሃኒት ፣ ሳይካትሪ ፣ሳይኮሎጂ, ትምህርታዊ ትምህርት, የሕግ ሳይንስ [2; አራት; 7; 8]

በዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ መሠረት በንቃተ ህሊና ውስጥ የሚነሱ ሀሳቦች የንቃተ ህሊና ፍላጎቶችን እውን የሚያረጋግጡ መሳሪያዎች ናቸው ፣ ይህም ማለት ንቃተ ህሊና እና አስተሳሰብ ሁል ጊዜ ከማያውቁት ጋር የተቆራኙ ናቸው ማለት ነው ፡፡ አስተሳሰብ በቋንቋ መልክ የተሠራ ስለሆነ አስተሳሰብ እንደ ንቃተ-ህሊና ችሎታ እንዲሁ ከቋንቋ ጋር የጠበቀ ግንኙነት አለው ፡፡ ስለሆነም ቋንቋ ከንቃተ-ህሊና ጋር ብቻ ሳይሆን ከማያውቁ ፍላጎቶች ጋርም የተቆራኘ ነው ፡፡ ስለሆነም ፣ የቋንቋው አንዳንድ አካላት በንቃተ-ህሊና ውስጥ የራሳቸው የስነ-አዕምሮ መነሻ አላቸው ብለን መገመት እንችላለን ፣ ሌሎቹ ደግሞ - በማያውቁት ውስጥ ፡፡ የንግግር ክፍሎችን እና በአፈፃፀም ምስረታ ውስጥ ያላቸውን ተሳትፎ በተመለከተ ይህንን ጥያቄ ይመልከቱ ፡፡

እንደምታውቁት የአረፍተ ነገር አደረጃጀት የተመሰረተው በተዋሃዱ ግንኙነቶች ላይ ነው ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባው አንድ ቃል እንደ መዝገበ ቃላቱ ገለልተኛ አሃድ ሳይሆን ከሌላው ቃል ጋር በሚዛመድ ነው ፡፡ የአንዱ ቃል በሌላው ላይ ጥገኛ የመሆን አይነት ተዋህዶ ተግባሩ ነው-ርዕሰ ጉዳይ ፣ ቅድመ-ግምት ፣ መደመር ፣ ትርጉም ፣ ወዘተ.

• ርዕሰ ጉዳይ (አስተማሪ አዲስ ርዕስ ያብራራል) ፣
• ተጨማሪዎች (ተማሪዎች አስተማሪውን ያዳምጣሉ) ፣
• የግቢው ስያሜ ክፍል (ወንድሜ አስተማሪ ነው) ፣
• ትርጓሜዎች (የአስተማሪው ማብራሪያ ለሁሉም ሰው ግልፅ ነበር) ፡፡

የተዋሃደ ሚና የሚጫወተው ከአገልግሎት ቃል ክፍሎች (ቅድመ-ቅጥያዎች ፣ ማገናኛዎች ፣ ወዘተ) በተቃራኒ ገለልተኛ የንግግር ክፍሎች (ስሞች ፣ ቅፅሎች ፣ ግሦች ፣ ወዘተ) ብቻ ነው ፡፡ ይህ ሊሆን የቻለበት ምክንያት ገለልተኛ የንግግር ክፍሎችን ወደ መግለጫዎች እንዲፈጥሩ (አስተማሪው እና ተማሪዎች ወደ ክፍሉ ውስጥ እንዲገቡ) ብቻ ስለሚረዱ ነው ፣ ማለትም ፣ ለእነሱ ሁለተኛ ናቸው ፡፡ ስለሆነም ፣ ከሥነ ልቦና በጣም ከሚመሠረተው - የንቃተ ህሊና ምኞታችን ፣ የንግግር አገልግሎት ክፍሎች የሚነሱት ከንቃተ-ህሊና ልዩ ልዩ ነገሮች የሚመነጩ - የንቃተ-ህሊና ክፍልን የሚያገለግል መሣሪያ ነው - ብለን ማሰብ እንችላለን ፡፡ የስነ-ልቦና. በቃላት አገልግሎት ክፍሎች ውስጥ ምን ዓይነት የንቃተ-ህሊና ገጽታ እንደሚንፀባረቅ እስቲ እንመልከት ፡፡

የንግግሩ የአገልግሎት ክፍሎች መጣጥፎችን (እንግሊዝኛ / ዘ ጀርመን ኢን / ደር ፣ ፈረንሳይኛ / ሌ) ፣ ቅድመ-መግለጫዎች (በርቷል ፣ ስር ፣ ገደማ) ፣ ውህዶች (እና ፣ ወይም ፣ ግን ፣ ከሆነ) ፣ ቅንጣቶች (ምንም እንኳን በትክክል ፣ እንኳን) ፣ ቃለ-መጠይቆች (ኦህ ፣ ኦህ ፣ ኦህ) እና የቃል-ሐረጎች (አዎ ፣ አይሆንም) ፡፡ በመግለጫው ዲዛይን ውስጥ የእነሱን ሚና ለመወሰን እንሞክር ፡፡

1. አንድ ቅድመ-ሁኔታ እና ህብረት ሁለት የተለያዩ የፍቺ አካላት (ሁለት ቃላት ወይም ሁለት ዓረፍተ-ነገሮች) አንድ ላይ ተጣምረው የበለጠ የተወሳሰበ አንድነት ይፈጥራሉ (ሀረግ ወይም ውስብስብ ዓረፍተ-ነገር) ለእህት ስጦታ። ወደ አንድ ሱቅ ይሂዱ ፡፡ አስተማሪ እና ተማሪዎች. ዝናብ ስለሚዘንብ ከከተማ አልወጣንም ፡፡
2. ጣልቃ ገብነት እና የቃል-ሐረግ ፖሊሶሊላብሳዊ አቋሙን ወደ ሞኖሲላቢክ “ይጭመቁ” ፡፡ ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ጣልቃ መግባቱ ፣ መጸጸቱን ፣ መበሳጨቱን ፣ መበሳጨቱን በመግለጽ ፣ እነዚህን ስሜቶች በዝርዝር ስሜታዊ መልእክት የሚያስተላልፍ እንዲህ ያለ መግለጫ “መጭመቅ” ነው-በዚህ በጣም አዝኛለሁ! / በእብደት ተበሳጭቻለሁ! / በዛ በጣም ተበሳጭቻለሁ! ወዘተ ቃል-ሐረግ አዎ ፣ ለጥያቄው ምላሽ የተነገረው ነገ ትሄዳለህ? ነገ ከሄድኩበት አጠቃላይ የማረጋገጫ ቃል ጋር እኩል ነው ፣ ይህም ማለት ከተጠቀመበት ስሪት ጋር ይዛመዳል ማለት ነው።
3. አንቀፅ ² እና ቅንጣቱ አንዳንድ የፍቺ ጽናትን ያመለክታሉ - ቃል (le départ) ወይም ዓረፍተ-ነገር (እየሄደ ነው?) ፡ ለእነሱ አመሰግናለሁ ፣ የዚህ የፍቺ ጽናት ይዘት ከኮሚኒኬሽን ተግባሩ ገጽታዎች (የአረፍተ ነገሩ ዓላማ ወይም ዐውደ-ጽሑፍ ³) ጋር ተጣምሯል) ፣ በጥራት ደረጃ አዲስ የፍቺ አንድነት መፍጠር። ስለዚህ ከጽሑፍ ጋር ስም ሲጠቀሙ የፅንሰ-ሐሳቡ ይዘት በተናጥል ሳይሆን ከዐውደ-ጽሑፉ አንጻር ይገለጻል ፡፡ ለምሳሌ ፣ በፈረንሣይኛ ያልተወሰነ መጣጥፉ un (li un livre) ከስም ጋር (መጽሐፍ) የሚለው ስም ለቃለ-መጠይቁ በግለሰብ ደረጃ የማይታወቅ የመጽሐፍ ፅንሰ-ሀሳብን ይመሰርታል (አንድ መጽሐፍ ከሌሎች መጻሕፍት ተለይቷል) ፡፡ ትክክለኛ ጽሑፍ ሌ (→ le livre) መጠቀም በተቃራኒው ፣ ለቃለ-መጠይቁ በግለሰብ ደረጃ የተጻፈ የመጽሐፍ ፅንሰ-ሀሳብን ይፈጥራል (ተናጋሪው በአእምሮው ካለው ጠቋሚ ጠቋሚ ጋር በግልጽ ይዛመዳል) ፡፡

² በአንድ የተወሰነ ጽሑፍ ውስጥ አንድ መጣጥፍ መኖር / አለመኖሩ ጥያቄው “በቋንቋቸው ሰዋስው ውስጥ የሰዎች የአእምሮ ስነምግባር መገለጫዎች” በሚለው አንቀፅ ውስጥ ተወስዷል [11 ፣ ገጽ. 204 - 205] ፡፡ ጥናቱ እንደ አእምሯዊ ልዕለ-መዋቅር ያሉ እንደዚህ ያለውን የስነ-ልቦና አካል ከግምት ውስጥ አስገብቷል ፡፡ በስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ የተገለጡት የተለያዩ የአእምሮ ልዕለ-ህዋሳት አእምሯዊ ባህሪዎች በአንድ ቋንቋ ውስጥ አንድ መጣጥ መኖር / አለመገኘት እና የንግግር ተናጋሪዎቹ አስተሳሰብ መካከል ትስስር ለመፍጠር አስችሏል ፡፡

³በቋንቋ ሥነ-ልሳናት ውስጥ ትክክለኛው የቋንቋ እና የቋንቋ አወጣጥ አውድ ተለይቷል ፡፡ የመጀመሪያው የቃል ወይም የጽሑፍ ቁርጥራጭ ቁርጥራጭ ሆኖ ተረድቷል ፡፡ እሱ ለመተንተን የተመረጠውን ክፍል ያካተተ ሲሆን የተሰጠው ጽሑፍ አጠቃላይ ትርጉም እንዳይቃረን ትርጉሙን ለመወሰን አስፈላጊ እና በቂ ነው ፡፡ [5] እና የቋንቋው ዐውደ-ጽሑፍ የግንኙነት ሁኔታ ነው-“የግንኙነት ሁኔታዎች ፣ የርዕሰ-ጉዳዩ መስመር ፣ የግንኙነት ጊዜ እና ቦታ ፣ ተላላፊዎቹ እራሳቸው ፣ አንዳቸው ከሌላው ጋር ያላቸው ግንኙነት ፣ ወዘተ። ስለዚህ የአረፍተ ነገሩ ትርጉም ነው ክፈት? በክፍሉ ውስጥ እና ውጭ ባለው የሙቀት መጠን ፣ ከመንገድ ጫጫታ ፣ ማለትም በመገናኛ ሁኔታ ላይ በመመስረት መስኮት ለመዝጋት ወይም ለመክፈት እንደ ጥያቄ ሊተረጎም ይችላል ፡፡ [5] መጣጥፎች እና ቅንጣቶች ከሁለቱም የቋንቋ እና የቋንቋ አውዶች ጋር መግባባት ይችላሉ ፡፡

ስለ ቅንጣቶች ፣ የቋንቋ ሊቃውንት ሁለቱን ይለያሉ ⁴. ሁለቱም ዓይነቶች ቅንጣቶች በጥራት ደረጃ አዲስ የፍቺ አንድነት እንዴት እንደሚፈጥሩ በዝርዝር እንመልከት ፡፡ አንዳንድ ቅንጣቶች ይዘቱን በተናጥል ሳይሆን እንደ መጣጥፎች ከአውድ ጋር በማያያዝ የሚገልጹበት ምክንያት በጣም ውስብስብ ወደሆነ ውስብስብ ሐረግ ይወስዳሉ ፡፡ ተጨማሪ ዝርዝሮችን ወይም የዐውደ-ጽሑፉን ገጽታዎች በማመልከት በእሱ እና በሐረጉ ትርጓሜ ይዘት መካከል ያለውን ግንኙነት ያካሂዳሉ ፡፡ ለምሳሌ ፣ በአረፍተ ነገር ላይ አንድ ቅንጣትም እንዲሁ ፒየር በቃለ-ቃሉ ውስጥ ብዙ ስህተቶችን ሠራ (also ፒየርም እንዲሁ በመግለጫው ውስጥ ብዙ ስህተቶችን አደረገ) ፒየር በቃላቱ ውስጥ ብዙ ስህተቶች ብቻ አልነበሩም ፣ ግን ደግሞ ሌላ ሰው ፡፡ በዚህ ሐረግ ላይ ቅንጣት እንኳን መጨመሩ (Pierre ፒዬር እንኳን በቃለ-ምልልሱ ውስጥ ብዙ ስህተቶችን ሠርቷል) የሚያመለክተው ብዙ ቁጥር ያላቸው ስህተቶች ለፒየር የተለመዱ አይደሉም ፡፡

⁴ ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ በቋንቋው ኢንሳይክሎፔዲያ ዲክሽነሪ መሠረት ቅንጣቶች “የአንድን ቃል የመግባባት ሁኔታ (መጠይቅ - በእውነት ፣ አሉታዊነት ነው - አይደለም ፣ አይደለም)” ፣ ወይም “የንግግሩ አመለካከት እና / ወይም የእሱ ደራሲው በዙሪያው ባለው ሁኔታ ፣ የተገለጸ ወይም በተዘረዘረው (የበለጠ ፣ ቀድሞውኑም ቢሆን ፣ ወዘተ)።” [አምስት].

ሌሎች ቅንጣቶች ከመግለጫው ዓላማ ጋር በተያያዘ ይዘቱን ለመግለጽ ስለሚረዱ ሐረጉን ጥራት ባለው አዲስ ደረጃ ይወስዳሉ ፡፡ የኋለኛው ምናልባት ለምሳሌ በሚከተለው ውስጥ ሊኖረው ይችላል-

• የሁኔታውን ማስተባበያ ይግለጹ (ይህንን ከማንም በተሻለ ሊያከናውን አይችልም) ፣
• እውነቱን ማረጋገጥ (ከማንኛውም ሰው በተሻለ እንዲህ ዓይነቱን ሥራ መሥራት ይችላል? ከማንኛውም ሰው በተሻለ እንዲህ ዓይነቱን ሥራ መሥራት ይችላል?) ፣
• ከሁለተኛው በተቃራኒው ዋናውን አጉልተው ያሳዩ (ከሁሉም በተሻለ ይህን ዓይነቱን ሥራ መሥራት የሚችለው እሱ ነው ፡፡ እሱ በተሻለ ሊሠራው የሚችለው የዚህ ዓይነት ሥራ ነው) ፣
• ለምሳሌ ስሜታዊ ግምገማ ማስተላለፍ ወይም መደነቅ (ይህ ሥራ ነው! ይህ ሥራ ነው!) ፡፡

ስለዚህ የንግግር አገልግሎት ክፍሎች ትንተና የሚያሳየው በአረፍተ ነገሩ ዲዛይን ውስጥ የሚከተሉትን ተግባራት ያከናውናሉ-

1. ይበልጥ ውስብስብ አንድነት (ሐረግ ወይም ውስብስብ ዓረፍተ-ነገር) በመፍጠር በሁለት የተለያዩ የቋንቋ አካላት (ሁለት ቃላት ወይም ሁለት ዓረፍተ-ነገሮች) መካከል አገናኝ ፣
2. የፖሊሲላቢክ አቋሙን ወደ “ሞኖሲላብቢክ“ጨመቅ”፣
3. ከሚዛመዱበት የጾታ ፍቺ (ከቃል ወይም ከሐረግ ጋር) በጥራት አዲስ አንድነት ይፈጥራሉ - የፍቺ ይዘት እና የግንኙነት ተግባር ባህሪዎች (የአረፍተ ነገሩ ወይም ዐውደ-ጽሑፍ) ጥምረት ፡፡

ስለሆነም የሁሉም የንግግር አገልግሎት ክፍሎች የጋራ ተግባር ብዙ ቁጥርን ወደ ነጠላ (ነጠላ) መለወጥ ነው ፡፡ የቃላት አገልግሎት ክፍሎች በዚህ ንብረት ውስጥ ምን ዓይነት የንቃተ-ህሊና ባህሪ እንደሚታይ እንመልከት ፡፡ እንደምታውቁት ፣ ለንቃተ-ህሊና ምስጋና አንድ ሰው ዓለምን ወደ ውስጣዊ (የእርሱ “እኔ”) እና ውጫዊ (በዙሪያው ያለው እውነታ) ይከፍላል ፡፡ ንቃተ-ህሊና የአከባቢውን ዓለም ሁሉንም የተለያዩ መገለጫዎች ወደ አንድ ነጠላ ስዕል (ምስል) ይለውጣል ፣ ማለትም ፣ የ ‹እኔ› ን ገፅታዎች ከዓለም አተያየት የሚያንፀባርቁትን የብዝሃ-ልዩ ልዩ መልክ ይሰጣል ፡፡ እናም ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው ንቃተ ህሊና በእውቀት ላይ ለማተኮር የታሰቡ ሀሳቦችን በመፍጠር ህሊና የሌላቸውን ምኞቶች ያገለግላል ፡፡ ስለሆነም የሚከተለውን መደምደሚያ ልናደርግ እንችላለን ፡፡ የንግግር አገልግሎት ክፍሎች የብዙ ቁጥርን ወደ ነጠላ ለመቀነስ ባላቸው ችሎታ ፣ ገለልተኛ ለሆኑ የቃላት መደቦች “ሥራ” በመሆናቸው መግለጫዎች እንዲሆኑ ይረዳቸዋል ፡፡ልክ ንቃተ ህሊና ምኞቶችን የሚያገለግሉ ሀሳቦች እንዲፈጠሩ የውጫዊው ዓለም መገለጫዎች ብዝሃነት ወደ ሙሉው ስዕል ልዩነት “እንደሚያመጣ” ሁሉ ፡፡ አሁን ወደ ገለልተኛ የንግግር ክፍሎች ጥናት እንሸጋገራለን ፡፡

2. የዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ሥነ-ልቦና እና ገለልተኛ የንግግር ክፍሎችን ለማጥናት አዳዲስ ዕድሎች

ከላይ እንደተጠቀሰው ንቃተ-ህሊና የንቃተ ህሊና ፍላጎቶችን እውን ለማድረግ መሳሪያ ነው-ይህ የአእምሮ ክፍል አንድ ሰው እራሱን ከንቃተ ህሊና የሚገነዘባቸውን ምኞቶች እንዴት ማሟላት እንደሚቻል ሀሳቦችን እንዲፈጥር ያስችለዋል ፡፡ ምኞቶች ዓይነት እና እውን ለማድረግ ያተኮሩ ንብረቶች ቬክተር ተብለው ይጠራሉ ፡፡ ለምሳሌ ፣ አንድ ቬክተር ተሸካሚዎቹን ለዓለም ስሜታዊ ግንዛቤ እና ፍላጎት ፣ ለሌላ ምክንያታዊ እርምጃዎች ቬክተር ፣ ሦስተኛው የመረጃ ሥርዓትን ለማስያዝ ፣ አራተኛው የዓለምን የተደበቁ ሕጎች እንዲገልጥ ወዘተ. ቬክተሮች ስምንት ናቸው እና እርስ በእርሳቸው አይተላለፉም ሌላኛው በምንም ንብረቶቹ ውስጥ የለም ፡ በሌላ አገላለጽ እያንዳንዱ ቬክተር ሌሎች ሰባቱ የማይሠሩበት የራሱ የሆነ ልዩ ባሕርይ አለው ፡፡

በቁጥር አንፃር ስምንት ቬክተሮች ተሸካሚዎች በወርቃማው ሬሾ መጠን እርስ በርሳቸው ይዛመዳሉ ፡፡ ስለሆነም አንድ ሰው ከአንድ እስከ ስምንት ቬክተር ሊኖረው ቢችልም በአጠቃላይ ህብረተሰቡ የግድ ሁሉንም ዓይነት የጋራ ችግሮችን ለመፍታት የሚያስችሉት ስምንቱ ቬክተር አለው ፡፡ የእያንዳንዱን ቬክተር ተሸካሚ ለማህበረሰቡ ጥቅም በመገንዘቡ ለቀጣይ የእድገት ደረጃው መሳካት ማለትም ለኅብረተሰቡ መሻሻል አስተዋጽኦ ያደርጋል ፡፡ ስለዚህ የእያንዳንዱ ቬክተር ትግበራ የመጪዎቹን ትውልዶች እምቅ አቅም ያሳድጋል ፣ ስለሆነም የእያንዳንዱ ወኪሎች አቅም። በአንድ ሰው ትክክለኛ አስተዳደግ ፣ እስከ ጉርምስና ዕድሜው እስኪያልቅ ድረስ ሥነ-ልቡናው በሰው ልጆች ሁሉ የተከማቸ አጠቃላይ የልማት ደረጃን በራሱ ያሳያል ፡፡ ስለሆነም ፣ የተለያዩ ሰዎች የተለያዩ የቬክተሮች ብዛት ቢኖራቸውም (ከአንድ እስከ ስምንት) ፣የሁሉም የሰው ልጅ የጋራ ሳይኪክ ስምንት ልኬት ያለው መዋቅር አለው ፡፡ የዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ሥነ-ልቦና የቬክተር እና የመለኪያ ፅንሰ-ሀሳቦችን መለየት የአጋጣሚ ነገር አይደለም ፡፡ ቬክተር በተፈጥሮ ፍላጎቱ አይነት የሚይዝለት ሰው አቅም ነው ፡፡ እና መለኪያው የወደፊቱ የቬክተር ተሸካሚዎች በዚህ መንገድ አተገባበር ላይ ተጨማሪ እርምጃዎችን እንዲወስዱ እና ሌሎች ሰዎች አዲሱን ደረጃ በማስተካከል የበለጠ በታሪክ ውስጥ ቀስ በቀስ በዚህ ቬክተር ባለቤቶች የሚገለጥ የሰው ልጅ አቅም ነው ፡፡ ደርሰዋል ፡፡የወደፊቱ የቬክተር ተሸካሚዎች በዚህ መንገድ አተገባበር ላይ ተጨማሪ እርምጃዎችን እንዲወስዱ በታሪክ ውስጥ ቀስ በቀስ በዚህ ቬክተር ባለቤቶች የሚገለጥ ሲሆን የተቀረው ህዝብ ደግሞ የደረሱበትን አዲስ ደረጃ በማስተካከል የበለጠ ተቀባይ ይሆናል ፡፡የወደፊቱ የቬክተር ተሸካሚዎች በዚህ መንገድ አተገባበር ላይ ተጨማሪ እርምጃዎችን እንዲወስዱ በታሪክ ውስጥ ቀስ በቀስ በዚህ ቬክተር ባለቤቶች የሚገለጥ ሲሆን የተቀረው ህዝብ ደግሞ የደረሱበትን አዲስ ደረጃ በማስተካከል የበለጠ ተቀባይ ይሆናል ፡፡

አሁን ስምንት ቬክተሮችን የመለየት መርሆውን እንመልከት ፡፡ እሱ በመጀመሪያ ፣ በአእምሮአዊ እና በአካላዊ መካከል ባለው ትስስር ላይ እና በሁለተኛ ደረጃ በሰው እና በአከባቢው ባለው ተጨባጭ ግንኙነት ላይ የተመሠረተ ነው። የአለም ውስጣዊ ግንኙነት (የአንድ ሰው “እኔ”) እና ውጭ ያለው ዓለም (እውነተኛው ለእርሱ ውጫዊ) ተገለጠ ፣ ለምሳሌ ፣ በአንድ በኩል ፣ ውጫዊውን ዓለም የሚቀይር ሰው ነው የሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ እድገትን ማረጋገጥ እና በሌላ በኩል ደግሞ የአንድ የተወሰነ ዘመን የልማት ስልጣኔ ደረጃ በተጠቀሰው የታሪክ ዘመን ውስጥ የሚኖር ሰው እድገት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል ፡ ዜድ ፍሮይድ ለመጀመሪያ ጊዜ የባህሪ ባህሪያትን ከፊንጢጣ ዞን ስሜታዊነት ጋር የሚያዛምድ ሲሆን በድንቁርና ጥናት ውስጥ የመጀመሪያውን ግኝት ያደርገዋል ፡፡ ከዚያ ፣ ቪ ኤ ጋንዘን እና ቪ.ኬ. ቶልካheቭ የአእምሮ ስምንት ልኬቶችን አወቃቀር ያሳያሉ ፣ የት ሁሉም የስነ-ልቦና ባህሪዎች ከሰውነት ክፍሎች ጋር ይዛመዳሉ ፣ከውጭው ዓለም ጋር በቀጥታ የሚገናኙ። እነዚህ ዓይኖች ፣ ጆሮዎች ፣ አፍ ፣ አፍንጫ ፣ የሽንት ቧንቧ ፣ ፊንጢጣ ፣ ቆዳ እና እምብርት በመሆናቸው ስምንቱ የስነልቦና ዓይነቶች ይገለፃሉ-ምስላዊ ፣ ድምጽ ፣ አፍ ፣ ማሽተት ፣ የሽንት ቧንቧ ፣ የፊንጢጣ ፣ የቆዳ እና የጡንቻ።

ስለዚህ የዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ስነ-ልቦና የስነልቦናችን ስምንት-ልኬት ተፈጥሮን አረጋግጧል-የእይታ ፣ የድምፅ ፣ የቃል ፣ የሽታ ፣ የሽንት ቧንቧ ፣ የፊንጢጣ ፣ የቆዳ እና የጡንቻ እርምጃዎችን ያካትታል ፡፡ የስምንት-ልኬት መርህ የአእምሮው መሠረት ከስምንት መሠረታዊ ዓይነቶች የተገነባ ሲሆን እያንዳንዳቸው በባህሪያቸው ከሌሎቹ ሰባት የሚለዩ ናቸው ፡፡ ስለዚህ ፣ ይህ ንድፍ “ሰባት ሲደመር አንድ” ደንብ ተብሎም ይጠራል። ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፣ በንቃተ-ህሊና ልዩነቶች የተነሳ ከሚነሱት የንግግር አገልግሎት ክፍሎች በተቃራኒ ገለልተኛ የቃላት መደቦች ከህሊናችን ንቃተ-ህሊና ክፍል ይነሳሉ ብለን እንገምታለን ፡፡ ሰባቱን ሲደመር አንድ ሕግ ከተሰጠን ፣ ሥነ-ልቦና ከሚመሠረቱት ስምንት እርምጃዎች ውስጥ ሰባቱ በንግግር ክፍሎች ውስጥ እንደሚገኙ መገመት እንችላለን ፣ከመካከላቸው አንዱ በየትኛውም የንግግር ክፍል ውስጥ ባይገለጥም ፡፡

እስቲ ሰባቱ ገለልተኛ የንግግር ክፍሎች በእውቀት ህሊናችን ውስጥ የስነልቦና መነሻ እንዳላቸው ለማወቅ እንሞክር ፡፡

3. ስምንት-ልኬት አዕምሯዊ የአዕምሮ ፣ የመሽተት እና የቃል ክፍሎች

ከላይ እንደተመለከተው ፣ የአንድ ሰው ትክክለኛ አስተዳደግ ፣ እስከ ጉርምስና ዕድሜው እስኪያልቅ ድረስ ፣ የእርሱ ሳይኪክ ሁሉም የሰው ልጅ የተከማቸበትን አጠቃላይ የእድገት ደረጃ በራሱ ማሳየት ይችላል ፣ ይህም ማለት ስምንቱ ቬክተሮች ማለት ነው ፡፡ ስለሆነም የስነልቦናውን ሁሉንም አካላት ለመለየት አንድ ወይም ሌላ ለማህበረሰብ ልማት አስተዋፅዖ ያደረጉትን ተሸካሚዎች ሁሉንም ስምንት ቬክተሮች መወሰን አስፈላጊ ነው ፡፡ ቬክተሮችን ከግምት ውስጥ የምናስገባቸው ባደጉትና በተገነዘቡት ሁኔታ ብቻ ነው ፣ ምክንያቱም የእነሱ ማንነት እና በሰው ልጅ አሠራር እና ልማት ውስጥ ለእነሱ የታሰበውን ተፈጥሮአዊ ሚና የሚገልጠው ይህ ሁኔታ ስለሆነ ፡፡

እስቲ በመጀመሪያ የድምፅ ቬክተርን ምንነት እንመልከት ፡፡ እሱ የሕይወት መገለጫ ከሆነው ከሥነ-መለኮታዊ ሥሩ ጋር የተቆራኘ ነው ፡፡ የአንድ ጤናማ ሰው ምኞት ዋናው ፣ ብዙውን ጊዜ ንቃተ-ህሊና ማለት የሕይወትን ትርጉም መፈለግ ነው (እና ስለዚህ - እና ዓላማው) በራስ እና በአንድ ሰው አእምሮአዊ እውቀት ፡፡ ይህ መሠረታዊ ፍላጎት ከእውነታው የማይዳሰሰው ገጽታ ጋር የሚዛመዱ እንቅስቃሴዎችን ዝቅ ሊያደርግ ይችላል-ድምጽ ፣ ቃል ፣ ሀሳብ ፣ መደበኛነት። ለምሳሌ በሙዚቃ እና በስነ-ፅሁፍ ፈጠራ ውስጥ ወይም የተለያዩ ሀሳቦችን (ሳይንሳዊ ፣ ፍልስፍናዊ ፣ ማህበራዊ ፣ ሀይማኖታዊ) ግንዛቤ እና አተገባበር ውስጥ አገላለፅን ማግኘት ይችላል ፡፡ ስለዚህ የሰው ልጅ ቀስ በቀስ የሳይንስ ፣ የሃይማኖቶች ፣ የስነ-ጽሁፎችን ፣ የእውነትን የተደበቁ ህጎችን እና የሰውን ነፍስ ጥልቀት የበለጠ በመግለጥ ቀስ በቀስ ማዳበር ችሏል ፡፡ ብዙ የሙዚቃ አቀናባሪዎች የድምፅ ቬክተር ተሸካሚዎች ነበሩ ፣ሳይንቲስቶች ፣ ፈላስፎች ፣ ጸሐፊዎች ፣ ባለቅኔዎች ፣ የሃይማኖት እና የሕዝብ ሰዎች ፡፡ እንደነዚህ ያሉት ሰዎች በሙዚቃ ፣ በቃል ፣ በሀሳብ ፣ በመደበኛነት ለሰው ልጆች ሁሉ የሕይወትን ቁሳዊ ያልሆነ ገጽታ የመሰማት ችሎታ እና ለተግባራዊነቱ ሀላፊነት ፈጥረዋል ፡፡ ለየት ያለ ጠቀሜታ እውነታውን ለመለወጥ የፈጠሯቸው ሀሳቦች ነበሩ ፣ ይህም የመምረጥ እና የመምረጥ ነፃነትን እውን ለማድረግ ለሰው ልጆች የከፈቱ ናቸው-ሰዎች በቀላሉ በሕይወት ፍሰት ውስጥ መሄድ ይችላሉ ፣ ወይም ዓለምን በነፃነት መለወጥ ይችላሉ ፣ ያሰቡትን ሃሳቦች በመተግበር ፡፡ ትክክል.የመምረጥ እና የመሻትን ነፃነት እውን የማድረግ እድል ለሰው ልጆች የከፈተው-ሰዎች በቀላሉ በሕይወት ፍሰት ይጓዛሉ ፣ ወይም ራሳቸውን ችለው ትክክል ናቸው ያሏቸውን ሃሳቦች ተግባራዊ በማድረግ ዓለምን በተናጥል መለወጥ ይችላሉ ፡፡የመምረጥ እና የመሻትን ነፃነት እውን የማድረግ እድል ለሰው ልጆች የከፈተው-ሰዎች በቀላሉ በሕይወት ፍሰት ይጓዛሉ ፣ ወይም ራሳቸውን ችለው ትክክል ናቸው ያሏቸውን ሃሳቦች ተግባራዊ በማድረግ ዓለምን በተናጥል መለወጥ ይችላሉ ፡፡

የድምፅ ቬክተር ለሌላቸው ሰዎች ፣ የእነሱ ሳይኪክ በአጠቃላይ አጠቃላይ የአእምሮ ስርዓት ውስጥ ተካትቷል - የጋራ ንቃተ-ህሊና ፣ የሰውን ዘር ሁሉ የልማት ደረጃ የሚያንፀባርቅ ነው ፣ ስለሆነም የንቃተ ህሊና የንቃተ-ህሊና መለኪያው ስኬቶችን ለማጣጣም ያስችላቸዋል ይህ ቬክተር ያላቸው ሰዎች ለድምጽ መለኪያው ምስጋና ይግባው ፣ በኅብረተሰቡ እድገት ሁሉ አንድ ሰው ስለ ህይወቱ ሁኔታ ስለ ሀላፊነት የበለጠ እየተገነዘበ መጣ ፡፡ የተመደበውን ግን አቅሙን ባለመቁጠር የቬክተር ንብረቶቹን ወደ እውነታው በመተግበር የበለጠ እና የበለጠ ነፃነትን አሳይቷል ፡፡ እናም ፣ የእርሱ ችሎታ መገለጥ ሁል ጊዜ ከአንድ ሰው ጥረት የሚጠይቅ በመሆኑ በዚህ ጎዳና ላይ ችግሮችን ለማሸነፍ የሚደግፍ ነፃ ምርጫን በቋሚነት መምረጥ አለበት።ስለዚህ የድምፅ መለኪያው ዋና ሚና የመምረጥ እና የመሻትን ነፃነት መገንዘብ ነው - ሰውን ከተቀረው ተፈጥሮ የሚለይበት ልዩ ሁኔታ ፡፡

ሆኖም ግን ፣ የሰው ልጅ ከሞተ ሁሉንም የልማት አቅሙን እውን ማድረግ አይችልም ፡፡ ስለዚህ ተፈጥሮ ለሰው ልጅ ራስን የመጠበቅ ተፈጥሮ እና የራሱን ህልውናን እንዴት ማረጋገጥ እንደሚቻል ያለማወቅ እውቀት ሰጠው - ለማህበረሰቡ ጥቅም ሲባል በተከታታይ ራስን በመገንዘብ ፡፡ ግን ፣ ከንቃተ-ህሊና በተጨማሪ አንድ ሰው ህሊናም አለው ፡፡ እናም ፣ የንቃተ-ህሊና ሚና ሀሳቦችን መፍጠር ስለሆነ ፣ ራስን የማዳን ንቃተ-ህሊና ስሜትን በጣም ሊገታ በሚችል ምክንያታዊ ምድቦች ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩ ሁለተኛ ሀሳቦችን ይይዛል ፣ ስለሆነም አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ በስህተት የሚጎዱት ወይም የማይጠቅሙ ድርጊቶች ናቸው ብሎ ያምናል ህብረተሰብ የራሳቸውን የመኖር ዋስትና ነው ፡፡

ስለዚህ ተፈጥሮ ለሰው ልጅ ጥበቃ ኃላፊነት ያለበትን ፍላጎት ፈጠረ - የሽታው ቬክተር ፡፡ የእሱ አጓጓriersች ራስን የመጠበቅ ከፍተኛ ፍላጎት አላቸው ፣ እንዲሁም ለራሳቸው የማቅረብ ችሎታ አላቸው ፣ እነሱ ራሳቸውን በማያውቁት ሰው መደበቅ አይገደዱም እናም በንቃተ-ህሊና የማይሰሉ እና እነሱን ለመከላከል የሚያስችሉ መንገዶችን በትክክል መወሰን ይችላሉ ፡፡ ስለዚህ ፣ በመጀመሪያ ፣ የሽታ ቬክተር ያላቸው ሰዎች ለራሳቸው ህልውና ራሳቸውን ብቻ ሳይሆን ህይወታቸውን የሚመኩበትን ትልቅ ህብረትም ማዳን አስፈላጊ እንደሆነ ይሰማቸዋል ፡፡ እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ እነሱ የህብረተሰቡን ፣ የሀገርን ፣ የሰውን ልጅ ታማኝነት እንዲሁም የሚፈልጓቸውን አከባቢዎች የመጠበቅ ችሎታ ያላቸው እነሱ ናቸው ፡፡ የዚህ ቬክተር ተሸካሚዎች በሁሉም ደረጃዎች (በሕይወት አልባ ፣ በእጽዋት ፣ በእንስሳት እና በ “ሰው” ደረጃ) ንቃተ-ህሊና የማይሰሉ አደጋዎችን ይከላከላሉ ፣ ለምሳሌ እራሳቸውን ያሳያሉትልልቅ ፖለቲከኞች ሀገርን ከሞት እንደሚያድኑ ፣ ወይም ቫይሮሎጂስቶች ህይወትን ለማዳን ክትባቶችን እንደሚያገኙ ፡፡ ሁሉም ሰዎች ለማቆየት ሲሉ ለማኅበረሰቡ መልካም ነገር መሥራት እንዳለባቸው የተሰማቸው ሰዎች የጋራ ችግሮችን እንዲፈቱ የሚያስገድዱ መንገዶችን ያገኛሉ ፡፡ ለምሳሌ የማሽተት ቬክተር ተሸካሚዎች ናቸው በገንዘብ አማካይነት ማህበራዊ ግንኙነቶችን የሚቆጣጠሩ የፋይናንስ ስርዓቶችን የሚፈጥሩ ፡፡ እና ደግሞ - የፖለቲካ ወይም የወታደራዊ እርምጃዎች ስልታዊ ምቹ እቅድ ይገነባሉ እንዲሁም በክልል ደረጃ ውሳኔዎችን ያስተላልፋሉ - ህብረተሰቡ እነሱን እንዲተገብራቸው ያስገድዳቸዋል ፡፡ ስለሆነም የሽታ ቬክተር ተሸካሚዎች ሰዎች ህብረተሰቡን ለማቆየት አስፈላጊ እርምጃዎችን እንዲሰሩ ማስገደድ ይችላሉ ፡፡ሁሉም ሰዎች ለማቆየት ሲሉ ለማኅበረሰቡ መልካም ነገር መሥራት እንዳለባቸው የተሰማቸው ሰዎች የጋራ ችግሮችን እንዲፈቱ የሚያስገድዱ መንገዶችን ያገኛሉ ፡፡ ለምሳሌ የማሽተት ቬክተር ተሸካሚዎች ናቸው በገንዘብ አማካይነት ማህበራዊ ግንኙነቶችን የሚቆጣጠሩ የፋይናንስ ስርዓቶችን የሚፈጥሩ ፡፡ እና ደግሞ - የፖለቲካ ወይም የወታደራዊ እርምጃዎች ስልታዊ ምቹ እቅድ ይገነባሉ እንዲሁም በክልል ደረጃ ውሳኔዎችን ያስተላልፋሉ - ህብረተሰቡ እነሱን እንዲተገብራቸው ያስገድዳቸዋል ፡፡ ስለሆነም የሽታ ቬክተር ተሸካሚዎች ሰዎች ህብረተሰቡን ለማቆየት አስፈላጊ እርምጃዎችን እንዲሰሩ ማስገደድ ይችላሉ ፡፡ሁሉም ሰዎች ለማቆየት ሲሉ ለማኅበረሰቡ መልካም ነገር መሥራት እንዳለባቸው የተሰማቸው ሰዎች የጋራ ችግሮችን እንዲፈቱ የሚያስገድዱ መንገዶችን ያገኛሉ ፡፡ ለምሳሌ የማሽተት ቬክተር ተሸካሚዎች ናቸው በገንዘብ አማካይነት ማህበራዊ ግንኙነቶችን የሚቆጣጠሩ የፋይናንስ ስርዓቶችን የሚፈጥሩ ፡፡ እና ደግሞ - የፖለቲካ ወይም የወታደራዊ እርምጃዎች ስልታዊ ምቹ እቅድ ይገነባሉ እንዲሁም በክልል ደረጃ ውሳኔዎችን ያስተላልፋሉ - ህብረተሰቡ እነሱን እንዲተገብራቸው ያስገድዳቸዋል ፡፡ ስለሆነም የሽታ ቬክተር ተሸካሚዎች ሰዎች ህብረተሰቡን ለማቆየት አስፈላጊ እርምጃዎችን እንዲሰሩ ማስገደድ ይችላሉ ፡፡እና ደግሞ - የፖለቲካ ወይም የወታደራዊ እርምጃዎች ስልታዊ ምቹ እቅድ ይገነባሉ እንዲሁም በክልል ደረጃ ውሳኔዎችን ያስተላልፋሉ - ህብረተሰቡ እነሱን እንዲተገብራቸው ያስገድዳቸዋል ፡፡ ስለሆነም የሽታ ቬክተር ተሸካሚዎች ሰዎች ህብረተሰቡን ለማቆየት አስፈላጊ እርምጃዎችን እንዲሰሩ ማስገደድ ይችላሉ ፡፡እና ደግሞ - የፖለቲካ ወይም የወታደራዊ እርምጃዎች ስልታዊ ምቹ እቅድ ይገነባሉ እንዲሁም በክልል ደረጃ ውሳኔዎችን ያስተላልፋሉ - ህብረተሰቡ እነሱን እንዲተገብራቸው ያስገድዳቸዋል ፡፡ ስለሆነም የሽታ ቬክተር ተሸካሚዎች ሰዎች ህብረተሰቡን ለማቆየት አስፈላጊ እርምጃዎችን እንዲሰሩ ማስገደድ ይችላሉ ፡፡

የመሽተት ቬክተር ለሌላቸው ሰዎች ፣ አእምሯቸው በአጠቃላይ አጠቃላይ የአእምሮ ስርዓት ውስጥ ተካትቷል - የጋራ ንቃተ ህሊና ፣ የሰው ልጅ ሁሉ የልማት ደረጃን የሚያንፀባርቅ ነው ፣ ስለሆነም የንቃተ ህሊና የሽታው ልኬት ስኬቶችን ለማጣጣም ያስችላቸዋል ፡፡ ይህ ቬክተር ያላቸው ሰዎች። ለሽታው መስፈሪያ ምስጋና ይግባው ፣ አንድ ሰው በኃይል በኩል ህብረተሰቡ የሚጠይቀውን እርምጃ ማከናወን ይችላል-እሱ እራሱን ለማጥናት እና ከዚያ በኋላ ለመኖር የሚያስችለውን የገቢ ፍላጎት በመገንዘብ እራሱን መሥራት ይችላል ፡፡

ግን ዋናው ግብ በአጭር ጊዜ ውስጥ የሰዎች ህልውና ሳይሆን የእድገታቸው ምርጫ እና ፍላጎት ነፃነት እውን በመሆኑ የሰው ልጅን ማዳን ብቻ ሳይሆን አንድን ሰው ወደ እራሱ እውን ለማድረግ አስፈላጊ ነው ፡፡ ለራሱ እና ለህብረተሰብ ሃላፊነት - ለራሱ የመኖር ብቸኛ ዋስትና ፡፡ ሆኖም የሽታ ቬክተር ተሸካሚዎች በሰዎች ላይ እንዲህ ዓይነት ተጽዕኖ ሊያሳድሩ አይችሉም ፡፡ ይህ የሆነበት ምክንያት ተፈጥሮአዊ ተግባራቸውን ለመፈፀም የንቃተ-ህሊና ሳንሱር አለመኖር ማለትም የንቃተ ህሊና ወዲያውኑ ተደራሽነት ሲሆን ይህም ያልተቀየረውን ስትራቴጂያዊ ፍራታቸውን የሚያረጋግጥ በመሆኑ ነው ፡፡ ስለዚህ ፣ የዚህ ንብረት ግልባጭ ጎን በቃሉ ኃይል በመታገዝ በሰዎች ላይ ተጽዕኖ ማሳደር አለመቻል ነው ፣ ይህም እንደ የንቃተ-ህሊና መሳሪያ የሰዎች የመምረጥ እና የመሻትን ነፃነት እውን የመሆን ፍላጎትን ሊያነቃ ይችላል ፡፡

ተፈጥሮ በአፍ የሚወሰድ ቬክተር መፍጠሩ ድንገተኛ ነገር አይደለም - የንቃተ ህሊና ፍላጎቶችን በትክክል በሚገልጹ ቃላቶች ህሊና የሌላቸውን እንደገና የሚያስተባብል እና በዚህም በንቃተ ህሊና የተጫኑ የተሳሳቱ ግቦች ተጽዕኖን ያስወግዳል ፡፡ ንቃተ-ህሊና በቃላት በቀላሉ የሚገነዘበው ቃልን በቃል መልክ ነው ፣ ስለሆነም ፣ የተሳሳተ ሀሳቦች ሊፈናቀሉ የሚችሉት በቃል ቃል ነው ፣ እንደ ማናቸውም ሀሳቦች ሁል ጊዜ በቋንቋ ቅርጸት ብቻ ይኖራሉ (በቋንቋ እና በአስተሳሰብ ቅርበት ምክንያት) ፡፡ በአፍ ቬክተር ያለው የአንድ ሰው ንግግር የራሳቸውን የወደፊት ማሻሻያ ለማሻሻል የጋራ ችግሮችን በማሸነፍ እያንዳንዱ የህብረተሰብ ክፍል የግል ተሳትፎ የማወቅ ህሊና የሚለቀቅባቸውን እንደዚህ ያሉ ትርጉሞችን ለማስተላለፍ ይችላል ፡፡ በንቃተ ህሊና መደበቅ ምክንያት ምክንያታዊነታችን የተሳሳተ ሊሆን ይችላል ፣ ግን የቃል ቃል ይህንን የንቃተ-ህሊና ንክሻ ይወጋዋል ፣ ያንን ውሳኔ እንድናደርግ ያስገድደናል ፣በሰው ልማት ህጎች የታዘዘ ፡፡ ይህ ቬክተር ተሸካሚው ሰዎች የትውልድ አገራቸውን ለመከላከል እንዲነሱ ወይም ህብረተሰቡን ለማሻሻል ያተኮሩ ሀሳቦችን ተግባራዊ እንዲያደርጉ የሚያበረታታ ታላቅ ተናጋሪ እንዲሆኑ ያስችላቸዋል - ይህ ማለት በተግባራዊ ድርጊታቸው የአንድ የተወሰነ ታሪካዊ መድረክ አስቸኳይ ችግሮችን መፍታት ፣ ህብረተሰቡን ማሳደግ ነው ፡፡ ወደ አዲስ የእድገት ደረጃ ፡፡ በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ለመሳተፍ አንድ የንቃተ ህሊና ምኞት መታዘዙን በመታዘዝ ፣ እያንዳንዱ ሰው የራሱን የሕይወት ጎዳና እና መላው ህብረተሰብን በማጎልበት ለሚቀጥለው ግዛት የሚረዳ ምርጫን በማድረግ ነፃ ፈቃድን መገንዘብ ይችላል።- ማለትም በድርጊት ድርጊታቸው ፣ የዚህን ወይም ያንን የታሪክ መድረክ አስቸኳይ ችግሮች ለመፍታት ፣ ህብረተሰቡን ወደ አዲስ የእድገት ደረጃ ከፍ ማድረግ ፡፡ በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ለመሳተፍ አንድ የንቃተ ህሊና ምኞት መታዘዙን በመታዘዝ ፣ እያንዳንዱ ሰው የራሱን የሕይወት ጎዳና እና መላው ህብረተሰብን በማጎልበት ለሚቀጥለው ግዛት የሚረዳ ምርጫን በማድረግ ነፃ ፈቃድን መገንዘብ ይችላል።- ማለትም በድርጊት ድርጊታቸው ፣ የዚህን ወይም ያንን የታሪክ መድረክ አስቸኳይ ችግሮች ለመፍታት ፣ ህብረተሰቡን ወደ አዲስ የእድገት ደረጃ ከፍ ማድረግ ፡፡ በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ለመሳተፍ አንድ የንቃተ ህሊና ምኞት መታዘዙን በመታዘዝ ፣ እያንዳንዱ ሰው የራሱን የሕይወት ጎዳና እና መላው ህብረተሰብን በማጎልበት ለሚቀጥለው ግዛት የሚረዳ ምርጫን በማድረግ ነፃ ፈቃድን መገንዘብ ይችላል።

የቃል ቬክተር ለሌላቸው ሰዎች ፣ አእምሯቸው በአጠቃላይ አጠቃላይ የአእምሮ ስርዓት ውስጥ ተካትቷል - የጋራ ንቃተ-ህሊና ፣ የሰው ልጅ ሁሉ የልማት ደረጃን የሚያንፀባርቅ ነው ፣ ስለሆነም የንቃተ ህሊና የቃል ልኬት ስኬቶቹን ለማጣጣም ያስችላቸዋል ፡፡ ይህ ቬክተር ያላቸው ሰዎች። ለቃል ልኬቱ ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው በቃላት መናገር እና ስለሆነም ከህይወት ጋር ተያያዥነት ያላቸውን ችግሮች ማለትም ከህይወት ቁሳዊ ገጽታ ጋር መገንዘብ ይችላል ፡፡ ፍላጎቶችን እውን ለማድረግ ያተኮሩ ሀሳቦች የሚነሱት በአዕምሮ ውስጥ ስለሆነ የችግሮች ግንዛቤ ለችግራቸው አስተዋፅዖ ያደርጋል ፡፡

ስለዚህ የእውነታውን የቁሳዊ ጎን ለመጠበቅ የመጠጥ እና የቃል መለኪያዎች ተጠያቂዎች ናቸው ፣ ይህም የሰው ልጅ መኖርን እና ለእሱ አስፈላጊ የሆነውን አካባቢ ይደግፋል ፣ እናም የድምፅ መለኪያው አካል ጉዳተኛውን ተግባራዊ ለማድረግ ሃላፊነት አለበት ፣ - የሕይወት ቁሳዊ ገጽታ (የሰው ልጅ እምቅ ችሎታ ፣ የተፈጥሮ ህጎች ፣ ወዘተ) ፡፡ ስለዚህ የሦስቱም መለኪያዎች ይዘት ከእውነታው እውነታዎች ማለትም ማለትም ከሚኖሩ ነገሮች ሁሉ ጋር ይዛመዳል (በአለም ውስጥም ሆነ በቁሳዊ ያልሆኑ ነገሮች) ፡፡ እስቲ እነዚህ ባለሶስት አቅጣጫዊ የሥነ-አእምሮ አካላት ሶስት አካላት በገለልተኛ የቃላት መደቦች ውስጥ እራሳቸውን የሚያሳዩ መሆናቸውን እስቲ እንመልከት ፡፡

ከእውነታው ⁵ እውነታዎች ጋር ግንኙነት መመስረትን የሚገልጹ የንግግር ክፍሎች ስሞችን እና ተውላጠ ስሞችን ያካትታሉ። የስም ትርጉም እንደ ተጨባጭ ተጨባጭነት ትርጓሜ ነው-እሱ ማንኛውንም ነገሮችን ፣ ድርጊቶችን ፣ ምልክቶችን እንደ ገለልተኛ የአስተሳሰብ ርዕሰ ጉዳይ ይወክላል [1 ፣ ገጽ. 117] (ሰው ፣ ደግነት ፣ ንባብ) ፡፡ ተውላጠ ስም እንዲሁ ከአከባቢው ዓለም እውነታዎች ጋር ግንኙነት መመስረትን ያመለክታሉ-እኔ ከተናጋሪው ጋር እዛመዳለሁ ፣ እርስዎ - ከእሱ ቃለ-መጠይቅ አድራጊ ፣ እሱ ፣ እሷ ፣ እነሱ ፣ እነሱ - ከንግግሩ ሁኔታ ውጭ ካለው / ካለው (ማለትም እ.ኤ.አ. ተናጋሪ እና ተነጋጋሪዎቹ) እና በአውዱ በኩል ይገለጣል [ይመልከቱ ፡ 1 ፣ ገጽ 234] ፡፡

^አምስትከዚህ በኋላ በእውነተኛ እውነታ ላይ በመመርኮዝ በሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና የተገነቡ የእውነተኛውን እውነታዎች ሁሉ ማለታችን ነው (በአስተያየት ፣ በመተንተን ፣ የተለያዩ መረጃዎችን በማጣመር የተስተካከለ) እና ከዚያ በሌሎች ሰዎች ንቃተ-ህሊና ውስጥ ሊባዙ ይችላሉ ፡፡ በአንድ ሰው የተገነዘቡት የእውነታ እውነታዎች በአንድ ወይም በሌላ ዲግሪ ላይ የተመሰረቱ መሆናቸውን አፅንዖት መስጠት አስፈላጊ ነው። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ከእውቀታችን ውጭ ቀዝቃዛም ጨለማም የለም ፣ ግን በርዕሰ-ጉዳይ ፣ የሙቀት አለመኖር በእኛ እንደ ቀዝቃዛ ፣ እና የብርሃን አለመኖር - እንደ ጨለማ ይሰማናል። ቋንቋ እንዲሁ የእውነተኛ እውነታ ተዋንያን አይደለም ፣ ግን ትርጉሙ ብቻ ነው-የሌሉ ሰዎች ፣ ነገሮች ፣ ክስተቶች እንኳን እንደ እውነተኛ ሊቀርቡ ይችላሉ። ይህ በግልጽ የሚናገረው ተናጋሪው / ጸሐፊው በተሳሳተ ፣ በሚዋሽበት ወይም የሥነ ጽሑፍ ሥራ በሚፈጥርባቸው ጉዳዮች ነው ፡፡የተፈለሰፈው እውነታ ሁል ጊዜ ፣ በአንድ ወይም በሌላ ደረጃ ፣ ወደ ተገነዘበው እውነታ ይቀርባል ፣ ያ ደግሞ በተራው ወደ ዓላማው ይቀርባል። እንደ mermaid ፣ centaur ፣ dragon ፣ መጻተኛ ያሉ ሙሉ በሙሉ ከእውነታው የራቁ ፍጥረታት እንኳን የተገነዘቡትን ዓለም አካላት በማጣመር የተፈጠሩ ናቸው-የሴት ልጅ እና የዓሣ ፣ የወንድ እና የፈረስ ፣ የእባብ እና የወፍ ፣ የወንድ እና የወንድ ሮቦት እንደነዚህ ዓይነቶቹ ገጸ-ባህሪዎች ለሁሉም ተወላጅ ተናጋሪዎች በፍፁም ሊረዱት የሚችሉ ናቸው-ሰዎች የእኩልነት ባህሪዎች ካሏቸው እና ከተወሰነ ሥነ-ጽሑፍ ዘውግ ጋር ከሚዛመዱ ምስሎች ጋር እኩል ያዛምዷቸዋል - ተረት ፣ አፈታሪ ወይም የሳይንስ ልብ ወለድ ልብ ወለድ ፡፡ ስለዚህ የእውነታ እና የእውነታ ምድቦች በቋንቋ የሚገለፁት ከተጨባጩ ዓለም ጋር በተያያዘ ሳይሆን ከተናጋሪው / ጸሐፊው አቋም አንጻር ነው ፣ በእሱ እና በሌላ ሰው ንቃተ-ህሊና ውስጥ እውነታውን ይፈጥራል ፣ይነስም ይነስም ቢሆን ለተጨባጭ እውነታ የቀረበ ነው ፣ ግን በፍፁም ደረጃ በአስተያየታችን ርዕሰ ጉዳይ ምክንያት ከእሱ ጋር ተመሳሳይ አይደለም።

በተቃራኒው ሌሎች ገለልተኛ የንግግር ክፍሎች የተለያዩ ጉዳዮቻቸውን በበለጠ ዝርዝር እንዲገልጹ የሚያስችላቸው በመሆኑ አንድ ወይም ሌላ ከእውነታው እውነታዎች ጋር አንድ ወይም ሌላ ግንኙነት ብቻ ያላቸውን ትርጓሜዎች ይገልጻሉ ፡፡ ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ቁጥሩ የእነዚህን እውነታዎች (አሥር ተማሪዎች) ፣ ቅፅል - ጥራት ያለው (ትጉ ተማሪዎች) የመጠን መጠንን ይገልጻል።

አሁን ስሞች ከእውነታው እውነታዎች ጋር እንዴት እንደሚዛመዱ እና እንዴት - ተውላጠ ስም ልዩነቶችን ለመለየት እንሞክር ፡፡ ስሞች በአንድ አጠቃቀማቸው (ድንጋይ ፣ ዛፍ ፣ ድመት ፣ ሰው ፣ አፈፃፀም ፣ ልማት ፣ መደበኛነት) የሚያመለክቱ ከሆነ ተውላጠ ስም ምንም እንኳን ከእውነታው ተመሳሳይ እውነታዎች ጋር ያለውን ግንኙነት የሚገልጹ ቢሆኑም ከኋላቸው ያለውን ለማሳየት ከፍተኛ የሆነ ጽሑፍ ይጠይቃል “” ለምሳሌ ፣ በሐረጎች ውስጥ ትናንት “ማራቶን” የተሰኘውን ፊልም ተመልክቻለሁ ፡፡ በእውነት ወደድኩት ፡፡ የመጀመሪያውን ሐረግ ሳያነቡ በሁለተኛው ሐረግ ውስጥ ካለው ተውላጠ ስም በስተጀርባ “የተደበቀ” ምን እንደሆነ ለመረዳት አይቻልም ፡፡ ምክንያቱም ከስሞች በተለየ መልኩ ተውላጠ ስም የሚዛመዱትን የእውነታ እውነታዎች ለመመስረት ሰፋ ያለ የጽሑፍ ክፍልን መጥቀስ ይጠይቃል ፣ ስለሆነም እኛ ማለት እንችላለንያ ተውላጠ ስም በቀጥታ የማይታይ ፣ ግን ሊታወቅ የሚችል የእውነት መኖርን የሚያመለክቱ ናቸው ፡፡ ከላይ እንደተመለከተው የተደበቀ ፣ ያልተገለጠ የእውነታ ገጽታ በድምፅ ቬክተር ባላቸው ሰዎች ይሰማቸዋል-እነሱ የሕይወትን ትርጉም ፣ የሰውን ነፍስ ጥልቀት እና የአለምን ህጎች ለመግለጽ የሚጥሩ ናቸው ፡፡ ሳይንቲስቶች ፣ ፈላስፎች ፣ ጸሐፊዎች እና ገጣሚዎች ፡፡ ስለዚህ በእኛ አስተያየት እንደዚህ ያለ ባለ ስምንት አቅጣጫዊ ሳይኪክ አንድ አካል እንደ አንድ የድምፅ ልኬት በስም ተውላጠ ስም ይገለጻል ፡፡ በተጨማሪም የዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ የእውነተኛውን ቁሳዊ ያልሆነን ገጽታ የሚመለከቱ ህጎች ከቁሳዊ ህጎች ጋር በተያያዘ አጠቃላይ አጠቃላይ መሆናቸውን ያረጋግጣሉ ፡፡ እናም የድምፅ መለኪያው ከአካላዊው ዓለም የበለጠ ሰፊ እውነታ መኖሩን እንደሚያመለክት ሁሉ ተውላጠ ስምም ሰፋ ያለ ጽሑፍ መኖሩን ያሳያል ፣በቀጥታ ከሚሠራበት ይልቅ ፡፡

እስቲ አሁን የመሽተት እና የቃል ቬክተሮችን እንዲሁም ተመሳሳይ ስም ያላቸውን መለኪያዎች እንመልከት። ከላይ እንደተመለከተው እነዚህ ሁለቱም ቬክተሮች ለሰው ልጅ የመጠበቅ ሃላፊነት አለባቸው ፣ ነገር ግን የሽቶ ቬክተር በቃላት በመታገዝ በሰዎች ላይ ተጽዕኖ ማሳደር ካልቻለ የቃል ቬክተር በተቃራኒው የሰዎችን ንቃተ ህሊና ፍላጎት “ይናገራል” ለራሳቸው ህልውና ንቁ እርምጃዎችን እንዲወስዱ ያነሳሳቸዋል ፡፡ ስለዚህ የሽቶ መለኪያው በየትኛውም የንግግር ክፍል የማይታይ ብቸኛ ልኬት ነው ፣ የቃል ልኬት ግን በቃሉ ደረጃ ከቁስ ጥበቃ ጋር ተያይዞ አጠቃላይ ይዘታቸውን ይገልጻል - በቀጥታ የምናስተውለው እውነታ ፡፡ ከእውነታው እውነታዎች ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት በእኛ አስተያየት በእኛ ስም የሚገለጽ ስለሆነ የቃል ልኬት ራሱን የሚገልጠው በዚህ የንግግር ክፍል ውስጥ ነው ፡፡

4. የስምንት-ልኬት አዕምሯዊ የሽንት ክፍል

አሁን ወደ ቀጣዩ ቬክተር እንሸጋገር - የሽንት ቧንቧው ፡፡ ለወደፊቱ እርሱ ኃላፊነት ያለው ስለሆነ ፣ ማለትም ማህበረሰቡን የሚቀጥለውን የእድገቱን ሁኔታ እንዲያገኝ ማድረግ ፣ በመጀመሪያ ደረጃ የሰው ልጅ እምቅ ችሎታውን ቀስ በቀስ የማሳወቅ መሠረታዊ መርሆውን ማገናዘብ አስፈላጊ ነው ፡፡ ከላይ እንደተጠቀሰው ጥረቶችን ለማሸነፍ የሚደግፍ ነፃ ምርጫ ብቻ አንድ ሰው ነፃ ፈቃድን እንዲገነዘብ እድል ስለሚሰጥ ጥረቶቹ የልማት አስፈላጊ አካል ናቸው - ከሌላው ተፈጥሮ የሚለይበት ልዩ ሁኔታ ፡፡ ውጫዊ ሁኔታዎች ለአንድ ሰው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄድ አዳዲስ ችግሮች ይፈጥራሉ ፣ ስለሆነም አንድ ሰው ሁል ጊዜ ጥረቶችን የማድረግ እድል አለው ፣ አቅሙን በመግለጽ የሚቀጥለውን እና ከፍ ያለ ደረጃን በተናጥል ራሱን ይመርጣል ፡፡ የአንድ ሰው የመጀመሪያ ደረጃ ከተሻሻለው ፣ ከተገነዘበው ሁኔታ ጋር ፍጹም ተቃራኒ መሆኑ የአጋጣሚ ነገር አይደለም።የአዕምሯዊ ንብረቶቻቸውን ለህብረተሰቡ ጥቅም የመጠቀም ፍላጎት እና ችሎታ ፡፡ ስለዚህ አንድ ሰው የራስ ወዳድነት ስሜት እና ከመቀበል ወደ መስጠት ቅድሚያውን የመቀየር አቅም አለው ፡፡ ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ በመጀመሪያ ህፃኑ የሚፈልገውን ሁሉ ከአካባቢያቸው ብቻ ይቀበላል ፣ ሲያድግ ፣ በተገቢው አስተዳደግ ፣ እሱ ራሱ በማህበራዊ ጠቃሚ ተግባራት ውስጥ የመሳተፍ ፍላጎት እና ችሎታ ያገኛል ፡፡ ህብረተሰቡ ራሱም ከመቀበል እስከ መስጠት አቅሙን ቀስ በቀስ ያሳያል ፡፡ ለምሳሌ ፣ በቀደሙት ታሪካዊ ደረጃዎች ውስጥ ህብረተሰቡ ያነሱ ዕድሎችን በመፍጠር አናሳ ለሆኑ ሰዎች ያዘጋጃቸው - ለተወሰኑ ማህበራዊ ደረጃዎች ብቻ ፡፡ በልማት ምክንያት ህብረተሰቡ እጅግ በጣም ብዙ ጥቅሞችን ለሁሉም አባላት በፍፁም የመስጠት አቅም እያዳበረ መጥቷል ፡፡ስለዚህ አንድ ሰው የራስ ወዳድነት ስሜት እና ከመቀበል ወደ መስጠት ቅድሚያውን የመቀየር አቅም አለው ፡፡ ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ በመጀመሪያ ህፃኑ የሚፈልገውን ሁሉ ከአካባቢያቸው ብቻ ይቀበላል ፣ ሲያድግ ፣ በተገቢው አስተዳደግ ፣ እሱ ራሱ በማህበራዊ ጠቃሚ ተግባራት ውስጥ የመሳተፍ ፍላጎት እና ችሎታ ያገኛል ፡፡ ህብረተሰቡ ራሱም ከመቀበል እስከ መስጠት አቅሙን ቀስ በቀስ ያሳያል ፡፡ ለምሳሌ ፣ በቀደሙት ታሪካዊ ደረጃዎች ውስጥ ህብረተሰቡ ያነሱ ዕድሎችን በመፍጠር አናሳ ለሆኑ ሰዎች ያዘጋጃቸው - ለተወሰኑ ማህበራዊ ደረጃዎች ብቻ ፡፡ በልማት ምክንያት ህብረተሰቡ እጅግ በጣም ብዙ ጥቅሞችን ለሁሉም አባላት በፍፁም የመስጠት አቅም እያዳበረ መጥቷል ፡፡ስለዚህ አንድ ሰው የራስ ወዳድነት ስሜት እና ከመቀበል ወደ መስጠት ቅድሚያውን የመቀየር አቅም አለው ፡፡ ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ በመጀመሪያ ህፃኑ የሚፈልገውን ሁሉ ከአካባቢያቸው ብቻ ይቀበላል ፣ ሲያድግ ፣ በተገቢው አስተዳደግ ፣ እሱ ራሱ በማህበራዊ ጠቃሚ ተግባራት ውስጥ የመሳተፍ ፍላጎት እና ችሎታ ያገኛል ፡፡ ህብረተሰቡ ራሱም ከመቀበል እስከ መስጠት አቅሙን ቀስ በቀስ ያሳያል ፡፡ ለምሳሌ ፣ በቀደሙት ታሪካዊ ደረጃዎች ውስጥ ህብረተሰቡ ያነሱ ዕድሎችን በመፍጠር አናሳ ለሆኑ ሰዎች ያዘጋጃቸው - ለተወሰኑ ማህበራዊ ደረጃዎች ብቻ ፡፡ በልማት ምክንያት ህብረተሰቡ እጅግ በጣም ብዙ ጥቅሞችን ለሁሉም አባላት በፍፁም የመስጠት አቅም እያዳበረ መጥቷል ፡፡በመጀመሪያ ህፃኑ የሚፈልገውን ሁሉ ከአካባቢያው ብቻ ይቀበላል ፣ ሲያድግ ፣ በትክክለኛው አስተዳደግ ፣ እሱ ራሱ በማህበራዊ ጠቃሚ ተግባራት ውስጥ የመሳተፍ ፍላጎት እና ችሎታ ያገኛል ፡፡ ህብረተሰቡ ራሱም ከመቀበል እስከ መስጠት አቅሙን ቀስ በቀስ ያሳያል ፡፡ ለምሳሌ ፣ በቀደሙት ታሪካዊ ደረጃዎች ውስጥ ህብረተሰቡ ያነሱ ዕድሎችን በመፍጠር አናሳ ለሆኑ ሰዎች ያዘጋጃቸው - ለተወሰኑ ማህበራዊ ደረጃዎች ብቻ ፡፡ በልማት ምክንያት ህብረተሰቡ እጅግ በጣም ብዙ ጥቅሞችን ለሁሉም አባላት በፍፁም የመስጠት አቅም እያዳበረ መጥቷል ፡፡በመጀመሪያ ህፃኑ የሚፈልገውን ሁሉ ከአካባቢያው ብቻ ይቀበላል ፣ ሲያድግ ፣ በትክክለኛው አስተዳደግ ፣ እሱ ራሱ በማህበራዊ ጠቃሚ ተግባራት ውስጥ የመሳተፍ ፍላጎት እና ችሎታ ያገኛል ፡፡ ህብረተሰቡ ራሱም ከመቀበል እስከ መስጠት አቅሙን ቀስ በቀስ ያሳያል ፡፡ ለምሳሌ ፣ በቀደሙት ታሪካዊ ደረጃዎች ውስጥ ህብረተሰቡ ያነሱ ዕድሎችን በመፍጠር አናሳ ለሆኑ ሰዎች ያዘጋጃቸው - ለተወሰኑ ማህበራዊ ደረጃዎች ብቻ ፡፡ በልማት ምክንያት ህብረተሰቡ እጅግ በጣም ብዙ ጥቅሞችን ለሁሉም አባላት በፍፁም የመስጠት አቅም እያዳበረ መጥቷል ፡፡ቀደም ባሉት ታሪካዊ ደረጃዎች ህብረተሰቡ ያነሱ ዕድሎችን በመፍጠር አነስተኛ ቁጥር ላላቸው ሰዎች ሰጣቸው - ለተወሰኑ ማህበራዊ ደረጃዎች ብቻ ፡፡ በልማት ምክንያት ህብረተሰቡ እጅግ በጣም ብዙ ጥቅሞችን ለሁሉም አባላት በፍፁም የመስጠት አቅም እያዳበረ መጥቷል ፡፡ቀደም ባሉት ታሪካዊ ደረጃዎች ህብረተሰቡ ያነሱ ዕድሎችን በመፍጠር አነስተኛ ቁጥር ላላቸው ሰዎች ሰጣቸው - ለተወሰኑ ማህበራዊ ደረጃዎች ብቻ ፡፡ በልማት ምክንያት ህብረተሰቡ እጅግ በጣም ብዙ ጥቅሞችን ለሁሉም አባላት በፍፁም የመስጠት አቅም እያዳበረ መጥቷል ፡፡

ግን ፣ የትኛውም ሁለት የእድገት ደረጃዎች በጥራት ከሌላው የተለዩ በመሆናቸው ፣ ከአንዱ ወደ ሌላው የሚደረግ ሽግግር ከወደፊቱ ጋር የጠበቀ ግንኙነት ባለመኖሩ እና ከአሁኑ ጋር የጠበቀ ግንኙነት በመኖሩ የሚመጡ ሁለት ታላላቅ ችግሮችን ያስከትላል ፡፡ በመጀመሪያ ፣ ቀደም ሲል ያልነበሩ ግቦችን ፣ ሀሳቦችን ፣ ዘዴዎችን ፣ ማለትም የወደፊቱን ደረጃ ለማየት - ከዚህ በፊት ያልነበረውን ሙሉ በሙሉ አዲስ በመለየት ለልማት እጅግ ተስፋ ሰጭ የሆነውን አቅጣጫ መፈለግ አስፈላጊ ነው ፡፡ እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ በደረሰው ደረጃ ላይ ለማቆም ከሚደረገው ፈተና ጋር በሚደረገው ትግል የማያቋርጥ ጥረት ያስፈልጋል ፣ በስንፍና ፣ በመረጋጋት እና በስርዓት ማጣት ላይ ፍርሃት ወ.ዘ.ተ.

እነዚህ ሁለቱም ችግሮች በጣም በቀላሉ በሽንት ቧንቧ ቬክተር ተሸካሚ ይሸነፋሉ ፡፡ የዚህን ቬክተር ማንነት መግለፅ እንዲሁ ልባዊ ጉምሌቭ እንደ ስሜታዊነት የመሰሉ የስነ-አዕምሯዊ ንብረት ግኝት ጋር የተቆራኘ ነው ፡፡ ይህ የሳይንስ ሊቃውንት እንደሚሉት አንድ አፍቃሪ “የማይነቃነቅ ውስጣዊ ዓላማ ያለው ዓላማ ያለው እንቅስቃሴ አለው ፣ ሁል ጊዜም ከአከባቢው ለውጥ ፣ ከማህበራዊም ሆነ ከተፈጥሮ ለውጥ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ … እናም ከታሰበው ግብ ስኬት ጋር ይሳካል … ለእሱ የበለጠ ዋጋ ያለው ይመስላል” የራሱን ሕይወት ፡፡ [3 ፣ ገጽ 260] ለስሜታዊ ስብዕና ፣ “የጋራ ፍላጎቶች … በሕይወት ጥማት ላይ የበላይ በመሆን የራሳቸውን ዘሮች ይንከባከባሉ። ይህንን ባህርይ ያላቸው ግለሰቦች … ሲፈፅሙ የባህሉን ደካማነት የሚያፈርሱ ድርጊቶችን ይፈጽማሉ (እና ማድረግም አይችሉም)”[3 ፣ ገጽ. 260] ከፍቅረኛነት ባህሪዎች አንዱ ተላላፊነቱ ነው-ሌሎች ሰዎች ፣“በአሳዳጊዎቹ ቅርብ አካባቢ ውስጥ እንደመሆናቸው መጠን እንደ ፍቅር ስሜት ማሳየት ይጀምራሉ” [3, p. 276]

በዩሪ ቡርላን የተካሄደው የስነ-ልቦና ጥናት ውጤቶች በኤል.ኤን. ጉሚሌቭ የተገነዘበው የአእምሮ ንብረት መኖሩን ያረጋግጣሉ እንዲሁም በሰውነት ደረጃ ከሽንት ቧንቧ ዞን ጋር ያለውን ግንኙነት ያረጋግጣሉ ፡፡ በስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ መሠረት የሽንት ቬክተር ያለው ሰው በተፈጥሮ የበለፀገ ተፈጥሮ አለው - የማይጠፋውን ጉልበቱን ለህብረተሰቡ ለመስጠት የማያቋርጥ ፍላጎት ፣ አሁን ባለው የእድገቱ ደረጃ ላይ ያለውን ሁኔታ በተሻለ ሁኔታ በመለወጥ ፡፡ ለወደፊቱ የታለመ ምኞቶችን በመስጠት ተፈጥሮ ተፈጥሮን እውን የሚያደርጋቸውን በጣም አስፈላጊ ንብረት ይሰጠዋል - ስሜታዊነት ፣ ወደፊት ለመራመድ ተነሳሽነት ፡፡ እነዚህ ባሕሪዎች የሽንት ቬክተር ያላቸው ሰዎች ከአድማስ ባሻገር ዘወትር የማይታወቁ እንዲሆኑ ያደርጋቸዋል ፣ በተገኘው ነገር በጭራሽ አይረኩም ፡፡ ይህ በአለፉትም ሆነ በአሁኑ ስኬቶች መገደብ አለመቻል መደበኛ ያልሆነ አስተሳሰባቸውን ይወስናል ፣አዲስ ፣ ገና ያልታወቁ መፍትሄዎችን በቀላሉ ማግኘት ፡፡ ወደ መጪው አቅጣጫ በመንቀሳቀስ እና ጉልህ ለሆኑ ግቦች ጥንካሬውን በመስጠት ፣ የሽንት ቬክተር ያለው ሰው ሌሎች ሰዎችን በፍቅራዊነቱ ያነሳሳቸዋል ፣ ይህን የመለገስ ኃይል ፣ የእሱ የመኖር እውነታ እንዲሰማቸው ያደርጋቸዋል ፡፡ የእሱ በጎነት እና ማራኪነት የበለጠ የራስ ወዳድነት ፍላጎት ያላቸውን ሰዎች ወደ እሱ ይስባል እና ለህብረተሰቡ አስፈላጊ ወደሆኑ ግቦች ይሳባሉ ፡፡ እናም የእያንዳንዱ ሰው የአእምሮ ንብረት ለሰው ልጅ ጥቅም ሲባል የህብረተሰቡን የወደፊት ዕጣ ፈንታ ከማረጋገጥ ጋር የተቆራኘ ስለሆነ የሽንት ቬክተር በአንድ ጊዜ የመስጠትን ችሎታ እና ለወደፊቱ ህብረተሰብ ሃላፊነት አለበት ማለት እንችላለን ፡፡ የእሱ ተሸካሚዎች ሰዎችን ወደ ፊት ይመራሉ ፣ ጥሩ ባህሪያቸውን እንዲያሳዩ ያበረታታሉ ፣ ከመቀበል እስከ መስጠት አቅማቸውን ከፍ ለማድረግ ይረዳቸዋል ፡፡እስካሁን ያልታወቁ መፍትሔዎች ፡፡ ወደ መጪው አቅጣጫ በመንቀሳቀስ እና ጉልህ ለሆኑ ግቦች ጥንካሬውን በመስጠት ፣ የሽንት ቬክተር ያለው ሰው ሌሎች ሰዎችን በፍቅራዊነቱ ያነሳሳቸዋል ፣ ይህን የመለገስ ኃይል ፣ የእሱ የመኖር እውነታ እንዲሰማቸው ያደርጋቸዋል ፡፡ የእሱ በጎነት እና ማራኪነት የበለጠ የራስ ወዳድነት ፍላጎት ያላቸውን ሰዎች ወደ እሱ ይስባል እና ለህብረተሰቡ አስፈላጊ ወደሆኑ ግቦች ይሳባሉ ፡፡ እናም የእያንዳንዱ ሰው የአእምሮ ንብረት ለሰው ልጅ ጥቅም ሲባል የህብረተሰቡን የወደፊት ዕጣ ፈንታ ከማረጋገጥ ጋር የተቆራኘ ስለሆነ የሽንት ቬክተር በአንድ ጊዜ የመስጠትን ችሎታ እና ለወደፊቱ ህብረተሰብ ሃላፊነት አለበት ማለት እንችላለን ፡፡ የእሱ ተሸካሚዎች ሰዎችን ወደ ፊት ይመራሉ ፣ ጥሩ ባህሪያቸውን እንዲያሳዩ ያበረታታሉ ፣ ከመቀበል እስከ መስጠት አቅማቸውን ከፍ ለማድረግ ይረዳቸዋል ፡፡እስካሁን ያልታወቁ መፍትሔዎች ፡፡ ወደ መጪው አቅጣጫ በመንቀሳቀስ እና ጉልህ ለሆኑ ግቦች ጥንካሬውን በመስጠት ፣ የሽንት ቬክተር ያለው ሰው ሌሎች ሰዎችን በፍቅራዊነቱ ያነሳሳቸዋል ፣ ይህን የመለገስ ኃይል ፣ የእሱ የመኖር እውነታ እንዲሰማቸው ያደርጋቸዋል ፡፡ የእሱ በጎነት እና ማራኪነት የበለጠ የራስ ወዳድነት ፍላጎት ያላቸውን ሰዎች ወደ እሱ ይስባል እና ለህብረተሰቡ አስፈላጊ ወደሆኑ ግቦች ይሳባሉ ፡፡ እናም የእያንዳንዱ ሰው የአእምሮ ንብረት ለሰው ልጅ ጥቅም ሲባል የህብረተሰቡን የወደፊት ዕጣ ፈንታ ከማረጋገጥ ጋር የተቆራኘ ስለሆነ የሽንት ቬክተር በአንድ ጊዜ የመስጠትን ችሎታ እና ለወደፊቱ ህብረተሰብ ሃላፊነት አለበት ማለት እንችላለን ፡፡ የእሱ ተሸካሚዎች ሰዎችን ወደ ፊት ይመራሉ ፣ ጥሩ ባህሪያቸውን እንዲያሳዩ ያበረታታሉ ፣ ከመቀበል እስከ መስጠት አቅማቸውን ከፍ ለማድረግ ይረዳቸዋል ፡፡ወደ መጪው አቅጣጫ በመንቀሳቀስ እና ጉልህ ለሆኑ ግቦች ጥንካሬውን በመስጠት ፣ የሽንት ቬክተር ያለው ሰው ሌሎች ሰዎችን በፍቅራዊነቱ ያነሳሳቸዋል ፣ ይህን የመለገስ ኃይል ፣ የእሱ የመኖር እውነታ እንዲሰማቸው ያደርጋቸዋል ፡፡ የእሱ በጎነት እና ማራኪነት የበለጠ የራስ ወዳድነት ፍላጎት ያላቸውን ሰዎች ወደ እሱ ይስባል እና ለህብረተሰቡ አስፈላጊ ወደሆኑ ግቦች ይሳባሉ ፡፡ እናም የእያንዳንዱ ሰው የአእምሮ ንብረት ለሰው ልጅ ጥቅም ሲባል የህብረተሰቡን የወደፊት ዕጣ ፈንታ ከማረጋገጥ ጋር የተቆራኘ ስለሆነ የሽንት ቬክተር በአንድ ጊዜ የመስጠትን ችሎታ እና ለወደፊቱ ህብረተሰብ ሃላፊነት አለበት ማለት እንችላለን ፡፡ የእሱ ተሸካሚዎች ሰዎችን ወደ ፊት ይመራሉ ፣ ጥሩ ባህሪያቸውን እንዲያሳዩ ያበረታታሉ ፣ ከመቀበል እስከ መስጠት አቅማቸውን ከፍ ለማድረግ ይረዳቸዋል ፡፡ወደ መጪው አቅጣጫ በመንቀሳቀስ እና ጉልህ ለሆኑ ግቦች ጥንካሬውን በመስጠት ፣ የሽንት ቬክተር ያለው ሰው ሌሎች ሰዎችን በፍቅራዊነቱ ያነሳሳቸዋል ፣ ይህን የመለገስ ኃይል ፣ የእሱ የመኖር እውነታ እንዲሰማቸው ያደርጋቸዋል ፡፡ የእሱ በጎነት እና ማራኪነት የበለጠ የራስ ወዳድነት ፍላጎት ያላቸውን ሰዎች ወደ እሱ ይስባል እና ለህብረተሰቡ አስፈላጊ ወደሆኑ ግቦች ይሳባሉ ፡፡ እናም የእያንዳንዱ ሰው የአእምሮ ንብረት ለሰው ልጅ ጥቅም ሲባል የህብረተሰቡን የወደፊት ዕጣ ፈንታ ከማረጋገጥ ጋር የተቆራኘ ስለሆነ የሽንት ቬክተር በአንድ ጊዜ የመስጠትን ችሎታ እና ለወደፊቱ ህብረተሰብ ሃላፊነት አለበት ማለት እንችላለን ፡፡ የእሱ ተሸካሚዎች ሰዎችን ወደ ፊት ይመራሉ ፣ ጥሩ ባህሪያቸውን እንዲያሳዩ ያበረታታሉ ፣ ከመቀበል እስከ መስጠት አቅማቸውን ከፍ ለማድረግ ይረዳቸዋል ፡፡

የሽንት ቧንቧ ቬክል ለሌላቸው ሰዎች ፣ አእምሯቸው በአጠቃላይ አጠቃላይ የአእምሮ ስርዓት ውስጥ ተካትቷል - የጋራ ንቃተ-ህሊና ፣ የሰው ልጆችን ሁሉ የልማት ደረጃ የሚያንፀባርቅ ነው ፣ ስለሆነም የንቃተ ህሊና የሽንት ቧንቧ መለኪያው ስኬቶቹን ለማስተካከል ያስችላቸዋል ይህ ቬክተር ያላቸው ሰዎች። አንድ ሰው ቫይረሱን ከሸማቾች ፍላጎቶች እስከ ጉርምስና መጨረሻ ድረስ ለህብረተሰብ ጠቃሚ እስከሆኑ ተግባራት እና እንዲሁም በአዋቂዎች ሕይወት ውስጥ የእሱን ቬክተር ለማዳበር መቻሉ ምስጋና ይግባው - እራሱን ለማህበረሰብ ጥቅም መገንዘቡን ለመደሰት ፡፡ እስቲ አሁን እስቲ የስነልቦናችን የሽንት መለኪያ በማንኛውም የንግግር ገለልተኛ ክፍሎች ውስጥ እራሱን ያሳያል ወይም አለመሆኑን እንመልከት ፡፡ ስለወደፊቱ ሀረግ እምቅ መረጃዎችን የያዘ እና ሌሎች የንግግር ክፍሎችን ወደ ራሱ የመሳብ “ችሎታ” ባለው የቃላት ክፍል ውስጥ ይገኛል ፣ለወደፊቱ ሀረግ ከእነሱ ጋር አብሮ መገንዘብ ፡፡ “በኤል ቴኒር ፅንሰ-ሀሳብ መሠረት የግሱ የቃላት አተረጓጎም ትርጓሜው በተገለጸው ሁኔታ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎችን ቀድሞ የሚያቅድ በመሆኑ የግሱ ዐረፍተ-ነገር ነው ፡፡ ስለዚህ ለምሳሌ ለመስጠት በግሱ የተጠቀሰው ሁኔታ ሶስት ተሳታፊዎችን ያካትታል-

1. ድርጊቱን የሚያከናውን ወኪል (የሚሰጠው);
2. ይህንን ተግባር የሚያከናውንለት ሰው (የተሰጠው);
3. ከወኪሉ ድርጊት ጋር በጣም የተዛመደ ነገር (የተሰጠው) ፡፡

እነዚህ በግስ የቃላት ትርጓሜ በተገለፀው ሁኔታ ውስጥ ሊሆኑ የሚችሉ ተሳታፊዎች ዋልታ ይባላሉ ፡፡ ይህ ግስ በአረፍተ-ነገር ውስጥ ሲተገበር እነሱ ተመሳሳይ ናቸው ፣ ለምሳሌ ፣ እንደዚህ ያሉ ሀረጎችን መጽሐፉን ለወንድሙ ሰጠው ፣ ወላጆች ለልጁ መጫወቻዎችን ይሰጡ ፣ ወዘተ። ግሱ እና እሱ በተጠቀሰው ሁኔታ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች ዓረፍተ-ነገር ይመሰርታሉ አወቃቀር ፣ ዋናው ግሱ ነው

[11 ፣ ገጽ 200; ተመልከት 9, ገጽ 26, 30–31, 58].

የወደፊቱ ሐረግ እምቅ ችሎታ (የተሰየመው ሁኔታ እና ተሳታፊዎቹ) ቀድሞውኑ በግስ አጻጻፍ ትርጓሜው ውስጥ መገኘቱ የወደፊቱን ትኩረት እና የሚቀጥለውን ደረጃ “የማየት” ችሎታን የሽንት ቧንቧ ቬክተርን ያንፀባርቃል ፡፡ ለህብረተሰቡ እድገት አስፈላጊ ^እና የግሱ ውዳሴ ⁶ - ማለትም ፣ በቃላቱ አተረጓጎም ለወደፊቱ የንግግር ክፍሎች እንዲሳተፉ ለሌሎች የንግግር ክፍሎች "የተወሰኑ" ቦታዎችን ይሰጣል ማለት ነው - በእኛ አስተያየት የሽንት ቧንቧ ያላቸው ሰዎች ችሎታን የሚያንፀባርቅ ነው ፡ የሚቀጥለውን የእድገት ደረጃ አቅጣጫ በመስጠት ሌሎች ሰዎችን የመስጠት ንብረታቸውን ወደራሳቸው ለመሳብ ቬክተር ፡

⁶ግሱ ብቻ የዚያ የንግግር ክፍል መሆኑን መገንዘብ ጠቃሚ ነው ፣ ፍሬ ነገሩ በክብር ውስጥ ይንፀባርቃል ፡፡ እንደነዚህ ያሉ የንግግር ክፍሎች እንደ ስም ፣ ቅፅል ወይም ተውሳክ ፣ ከእነሱ መካከል ጥቂቶቹ ብቻ ከፍተኛ ክብር አላቸው ፡፡ ስለዚህ ፣ ለምሳሌ የስም መዘዝ (የሆነ ነገር) ፣ (ወደ አንድ ነገር) ያዘነበለ ቅፅል እና (አንድ ሰው ፣ የሆነ ነገር) መሠረት ተውሳክ እንዲሁ ጥገኛ ቃላትን ይፈልጋሉ ፣ በቃላዊ ትርጉማቸውም “ይስቧቸዋል” ጉንፋን ፣ ለሰውነት ዝንባሌ ፣ በዚህ ጸሐፊ መሠረት ፣ ወዘተ ፡፡ ሆኖም እንደ ደንቡ እነዚህ የንግግር ክፍሎች ይህ ችሎታ የላቸውም አረንጓዴ ፣ አትሌቲክስ ፣ አፕል ፣ ቤት ፣ በዝግታ ፣ በጥንቃቄ ስለሆነም ፣ የዋህነት የእነዚህ የንግግር ክፍሎች ባህሪ አይደለም ፣ ስለሆነም ዋናነታቸውን የሚያንፀባርቅ አይደለም።

5. ስምንት-ልኬት አዕምሯዊ የአካል እና የእይታ አካላት

ወደ ቆዳ እና የእይታ መለኪያዎች - የእኛን ስምንት አቅጣጫዊ ሳይኪክ ቀጣዮቹን ሁለት አካላት ከግምት ማስገባት እንጀምር ፡፡ ተመሳሳይ ስም ያላቸው ቬክተሮች ኢጎሊዝምን የመገደብ ሃላፊነት ስላለባቸው ኢጎይዝም እና ውስንነቱ በሰው ልጅ ልማት ውስጥ ምን ሚና እንደሚጫወት መመርመሩ በመጀመሪያ አስፈላጊ ነው ፡፡ ቀደም ሲል እንደተገለፀው ከሽንት ቧንቧ በስተቀር የሁሉም ቬክተሮች የመጀመሪያ ሁኔታ ለራሳቸው ብቻ ደስታን ለመቀበል የራሳቸውን ፍላጎት ብቻ የማድረግ ፍላጎት ነው ፣ ነገር ግን ቀስ በቀስ ቬክተሮች ማዳበር እና ለሌሎች ሰዎች መስጠት መቻል አለባቸው ፡፡. የሰው ልጅ ልማት ጥረትን የሚፈልግ በመሆኑ በዝግታ እየተከናወነ ነው - የመምረጥ እና የመሻትን ነፃነት እውን ለማድረግ የማይወገድ ሁኔታ። ስለሆነም ፣ በዚህ ታሪካዊ ወቅት እንኳን አንድ ሰው እራሱን እንደ ማህበራዊ ህዋሳት አካል ሆኖ ሊሰማው እና በዚያ ውስጥ ደስታውን ብቻ ማየት አይችልም ፡፡የራሱ የሆነ የግል ጥቅሞችን በመሰረዝ ለጠቅላላው ጥሩ ነው ፡፡ እንዲህ ዓይነቱን ፍጽምና የጎደለው ማኅበረሰብ እና የተመቻቸ አሠራሩን ለማቆየት ሰዎች የራስ ወዳድነት መገለጫዎቻቸውን የመገደብ ችሎታ ያስፈልጋቸዋል ፡፡ ስለዚህ ተፈጥሮ የቆዳ እና የእይታ ቬክተሮችን ፈጠረ ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና የሰው ልጅ የመጀመሪያ ደረጃውን መገደብ መማር ችሏል ፣ ማለትም ሌሎች ሰዎችን የሚጎዱ የራስ ወዳድነት ምኞቶች ፡፡ የስምንት-ልኬት ሳይኪክ ቆዳ እና የእይታ አካላት በማንኛውም የንግግር ክፍሎች ውስጥ እራሳቸውን የሚያሳዩ መሆናቸውን ለማወቅ እንሞክር ፡፡የሰው ልጅ የመጀመሪያ ደረጃውን መገደብ ለመማር የቻለበት ምስጋና ነው ፣ ማለትም ፣ ሌሎች ሰዎችን የሚጎዱ የራስ ወዳድ ምኞቶች። የስምንት-ልኬት ሳይኪክ ቆዳ እና የእይታ አካላት በማንኛውም የንግግር ክፍሎች ውስጥ እራሳቸውን የሚያሳዩ መሆናቸውን ለማወቅ እንሞክር ፡፡የሰው ልጅ የመጀመሪያ ደረጃውን መገደብ ለመማር የቻለበት ምስጋና ነው ፣ ማለትም ፣ ሌሎች ሰዎችን የሚጎዱ የራስ ወዳድ ምኞቶች። የስምንት-ልኬት ሳይኪክ ቆዳ እና የእይታ አካላት በማንኛውም የንግግር ክፍሎች ውስጥ እራሳቸውን የሚያሳዩ መሆናቸውን ለማወቅ እንሞክር ፡፡

ከላይ እንደተመለከተው የመሽተት ቬክተር የእውነታውን የቁሳዊ ጎን የመጠበቅ ሃላፊነት አለበት ፡፡ ስለሆነም ግለሰቡን ለማቆየት ሳይሆን ጄኔራሉን ለማቆየት ያለመ ነው ፡፡ እናም የሁሉም ሰዎች የጋራ ባህርይ የእነሱ ግለት ነው - ያ የመጀመሪያ የስነ-አዕምሮ “ቁሳቁስ” ከዚያ በኋላ በመለገስ አቅጣጫ ወደ ተለያዩ ዲግሪዎች የሚያድጉ ፡፡ ስለሆነም ጠረኑ ቬክተር እንደ ኢሰብአዊነት ይቆጠባል ፣ እንደ ሰብዓዊነት ተፈጥሮ ፣ በየትኛውም የእድገቱ ደረጃ መትረፍ አለበት ፡፡ ቀደም ሲል የሽታ ማሽተት በቋንቋው በምንም መንገድ እንደማይገለፅ ታይቷል ፣ ነገር ግን ከህብረተሰቡ ህልውና ጋር ተያያዥነት ያላቸውን ችግሮች በቃላት ለመናገር እና ግንዛቤ የመስጠት ኃላፊነት ያለባት እርሷ ነች ስለሆነም በቃል ልኬቱ ተላል conveል ፡፡ ስለዚህ ፣ በቋንቋ ደረጃ ፣ የጋራ egoነትን የመጠበቅ ፍላጎት እራሱን እንደ የቃል ልኬት ያሳያል ፣በስም ከላይ እንደተገለፀው የእያንዳንዱ ሰው የግል ኢ-ግላዊነት በተቃራኒው ውስንነትን የሚጠይቅ ሲሆን ይህ ተግባር ከቆዳ እና ከእይታ እርምጃዎች ጋር የተቆራኘ ነው ፡፡ ስለዚህ እነዚህ የስነልቦና አካላት በማንኛውም የንግግር ክፍሎች ውስጥ ራሳቸውን ያሳዩ መሆን አለመሆኑን ለመለየት በስም የተገለጸውን ውክልና የሚገድቡ የንግግር ክፍሎች መኖራቸውን መመርመር አስፈላጊ ነው ፡፡

እነዚህ የንግግር ክፍሎች ቅፅሎችን (ጥቁር ፣ ሳቢ ፣ ውስብስብ ፣ ወዘተ) እና መወሰኛዎችን ያካትታሉ (የእኔ ፣ ያንተ ፣ የእሱ ፣ ይህ ፣ ያ ፣ ሌላ ፣ እንደዚህ ፣ ወዘተ) ፡፡ ለምሳሌ ፣ ቢጫ ቅፅል ስም ቱሊፕ በሚባል ስም ሲታከል በቀለም ሊለያይ የሚችል የቱሊፕ ሀሳባችን በቢጫ ቱሊፕ ውክልና የተገደበ ይሆናል ፡፡ ወሳኙን ወደ ስያሜ ቤት መቀላቀል የቤቱን አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ በባለቤትነት ባህሪ ብቻ የሚያመለክት ሲሆን ይህም የተናጋሪውን ቤት ብቻ ያሳያል ፡፡ ስለዚህ ፣ በስም የተገለፀው ነገር ሀሳብ የማብራሪያ ባህሪን በመለየት የተወሰነ ነው ፣ እናም ይህ ትርጉም ያላቸው የንግግር ክፍሎች ቅፅሎች እና ውሳኔዎች ናቸው ፡፡

ከሁለቱ ተለይተው የሚታወቁት መለኪያዎች (ቆዳ እና ምስላዊ) በውሳኔዎች ውስጥ የተገለጠው የትኛው እንደሆነ እና በቅጽሎች ውስጥ የትኛው እንደሆነ ለማወቅ በአዕምሯችን ውስጥ የራስ ወዳድነታችንን ምን እንደሚገድብ በትክክል ማጤን አስፈላጊ ነው ፡፡ የእገዶች እና እገዳዎች ዋናው ስርዓት የተፈጠረው ውስጣዊ እና ውጫዊ መለያየትን በሚወስደው የቆዳ ልኬት ነው ፡፡ የቆዳ ቬክተር ያላቸው ሰዎች ለአንድ ሰው ፣ ለቡድን ፣ ለኅብረተሰብ ፣ ለሰብአዊነት የሚረዱትን ጥቅሞች በሚገባ ይገነዘባሉ ፣ ከውጭ እውነታዎች ፍላጎቶች ይገድባሉ-ሌሎች ሰዎች ፣ ዕፅዋትና እንስሳት ፣ ግዑዝ ተፈጥሮ ፡፡ ይህ ውስጣዊ እና ውጫዊ ፍላጎቶችን የመለየት ፍላጎት ሰዎችን በምክንያታዊ አስተሳሰብ የቆዳ ቬክተር ይሰጣቸዋል ፣ ይህም በመጀመሪያ የሰብአዊ መብቶችን መጣስ መገደብን ያረጋግጣል ፣ በሁለተኛ ደረጃ ደግሞ አላስፈላጊ ወጪዎችን (ጥረትን ፣ ጊዜን ፣ የቁሳቁስ ምርቶችን ፣ ወዘተ) መገደብ …ሎጂካዊ አስተሳሰብ እና ረቂቅ የዓላማ ስሜት የቆዳ ቬክተር ያላቸው ሰዎች ቴክኖሎጂዎችን እንዲያዳብሩ ያስችላቸዋል ፡፡ በተጨማሪም ፣ የኅብረተሰቡን ውስጣዊ ተግባራት ከውጭ ከሚለዩ - ከመጠን በላይ የራስ ወዳድ ፍላጎቶች የመለየት ችሎታ ፣ የቆዳ ቬክተር አጓጓriersች እራሳቸውን እና ሌሎች ሰዎችን ለመቆጣጠር እና ለመገሰፅ በመቻላቸው ልዩ የኃላፊነት እና የኃላፊነት ስሜት ይሰጣቸዋል ፡፡ ፣ በወታደራዊ ዕዝ ፣ በአስተዳደር ፣ በሕግ አውጭና በፍትሕ አካላት …የሕግ አውጭ እና የፍትህ አካላት.የሕግ አውጭ እና የፍትህ አካላት.

የቆዳ ቬክተር ለሌላቸው ሰዎች ፣ አእምሯቸው በአጠቃላይ አጠቃላይ የአእምሮ ስርዓት ውስጥ ተካትቷል - የጋራ ንቃተ-ህሊና ፣ የሰው ልጅ ሁሉ የእድገት ደረጃን የሚያንፀባርቅ ነው ፣ ስለሆነም ፣ የንቃተ ህሊና ህዋሳት የቆዳ ልኬት ስኬቶቹን ለማስማማት ያስችላቸዋል ፡፡ ይህ ቬክተር ያላቸው ሰዎች። አንድ ሰው በኅብረተሰቡ ውስጥ ተቀባይነት ከሌላቸው ድርጊቶች እራሱን መከልከል መቻሉ ለቆዳ ልኬት ምስጋና ይግባው ፡፡ የዚህ ልኬት ጠቀሜታ እንዲሁ የራስ ወዳድነት ፍላጎትን ከቀነሰ በኋላ ብቻ እያንዳንዱ ቬክተር በከፍተኛ ደረጃ እንዲወርድ ይደረጋል በሚለው እውነታ ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡

ስለዚህ በቆዳ ቬክተር ተሸካሚዎች የሚከናወነው የሕግ መፈጠር እና ልማት የእራስ ወዳድነት ፍላጎት ተቀዳሚ ገደብ ነው ፡፡ በእይታ ቬክተር ምክንያት የግለኝነት ሁለተኛ ደረጃ ውስንነት ይነሳል ፡፡ የእሱ ተሸካሚዎች ትልቅ የስሜት ስፋት አላቸው ፣ ይህም በተለይ ጠንካራ ልምዶችን እንዲለማመዱ ያደርጋቸዋል ፡፡ የስሜት ህዋሳት ችሎታቸው ለርህራሄ አቅም እያደገ ሲሄድ ፣ የእያንዳንዱን ሰው ሰብዓዊ ሕይወት አስፈላጊነት መገንዘብ ችለዋል ፡፡ በተጨማሪም ፣ ቀድሞውኑ ከተፈጠረው ሰብአዊ እሴት ፣ ባህል ከሥነ ምግባር እና ሥነ ምግባር መስፈርቶች ጋር ማዳበር ጀመረ ፡፡ ዛሬ የዚህ ቬክተር ተሸካሚዎች ርህራሄ እና ርህራሄ ማሳየት ፣ በኪነጥበብ ውስጥ እነሱን የመግለፅ ችሎታን የሚጠይቅ እና ሌሎች ሰዎችን በውስጣቸው የሚያሳትፍ ስራ ውስጥ እውን ሆነዋል እነሱ የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ቤት መምህራን ፣ የቋንቋ ወይም ሥነ ጽሑፍ መምህራን ፣ሐኪሞች ፣ ነርሶች ፣ ተዋንያን ፣ ዘፋኞች ፣ የሥነ-ልቦና ባለሙያዎች ወዘተ ርህራሄ ያለፈቃዳቸው ሌሎች ሰዎችን የመልካምነት ፣ የፍቅር እና የመተሳሰብ ዋጋ እንዲሰማቸው ያደርጋቸዋል ፣ ማለትም ለስሜቶች ትምህርት አስተዋፅዖ ያደርጋል ፣ ይህም ማለት ራስ ወዳድነትን እና መዘዙን ይገታል ማለት ነው - በኅብረተሰብ ውስጥ ጠላትነት እና ጥላቻ ፡

የእይታ ቬክተር ለሌላቸው ሰዎች ፣ አእምሯቸው በአጠቃላይ አጠቃላይ የአእምሮ ስርዓት ውስጥ ተካትቷል - የጋራ ንቃተ-ህሊና ፣ የሰውን ልጅ ሁሉ የልማት ደረጃ የሚያንፀባርቅ ነው ፣ ስለሆነም ፣ የንቃተ ህሊና የእይታ ልኬት ስኬቶቹን ለማጣጣም ያስችላቸዋል ፡፡ ይህ ቬክተር ያላቸው ሰዎች። የሞራል እና የሞራል እቀባዎች ከመደበኛ ህግ የበለጠ ጠንከር ብለው የሚሰማቸው እና ቀስ በቀስ ህብረተሰቡ የበለጠ ሰብአዊ እየሆነ የመጣው ለእይታ ልኬት ምስጋና ይግባው ፡፡

ስለዚህ በጋራ አብሮ የመኖር ሁኔታ ውስጥ የሰው ልጅ የመኖር አስፈላጊነት የራስ ወዳድነትን መያዝ ይጠይቃል ፡፡ ዋናው ውስንነቱ በምክንያታዊ አቀራረብ ላይ የተመሠረተ ነው-የቁርጭምጣኑ እርምጃ ውስጣዊ ፍላጎቶችን ከውጭ ፍላጎቶች በመለየት ሕግን ይፈጥራል ፡፡ እና ሁለተኛው ውስንነት በስሜታዊነት ላይ የተመሠረተ ነው-ይህ ችሎታ የሰብአዊነት እሴቶችን ለተገነዘበ እና በባህል ውስጥ ለገለፀው የእይታ ልኬት ምስጋና ይዳብራል ፡፡

የቆዳ እና የእይታ እርምጃዎች በመለኪያ እና በቅፅሎች ውስጥ እንዴት እንደሚገለጡ እንመልከት ፡፡ የመለኪያ አካላት ትንታኔ እንደሚያሳየው በዚህ የንግግር ክፍል ውስጥ ሁለት ቡድኖችን መለየት ይቻላል ፡፡

1. የመጀመሪያው ቡድን ተናጋሪውን ወይም እሱ ካቀረበው ሁኔታ ጋር ብቻ የአንድ ነገር (ሰው) ባህሪያትን የሚለዩ መወሰኛዎችን ያጠቃልላል ፡፡ ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ መጽሐፌ የሚለው ሐረግ ከተናጋሪው ቦታ ብቻ የመሆንን ምልክት ያሳያል ፡፡ የእሱ ቃል አቀባይን በተመለከተ ይህ እውነታ በሌላ ሐረግ ውስጥ ተንፀባርቋል - የእርስዎ / የእርስዎ መጽሐፍ ፡፡ ስለሆነም ፣ የግለሰቦች ውሳኔዎች በተናጋሪው እይታ የሚገደበውን የባለቤትነት ባህሪይ ይገልፃሉ። አመላካች ጠቋሚዎች የአንድ ነገር ቅርበት / የርቀት ምልክት እንዲሁም ከተናጋሪው ጋር ብቻ የሚዛመዱ ናቸው-ይህ ቤት ከድምጽ ማጉያው አቅራቢያ የሚገኝ ቤት ነው ፣ ያ ቤት ከተናጋሪው አቅራቢያ የሚገኝ ቤት ነው ፡፡ ላልተወሰነ ቆራጥነት የሚወስን እንደዚህ ያለ ባህሪን ያሳያል ፣ ከተናጋሪው እይታ አንጻር ከተሰጠው አውድ ፍጹም ግልፅ ነው ፡፡ ለአብነት,ሀረጉን በመጥቀስ እንደዚህ ያለ ሰው በጥሩ ሁኔታ ሊያደርገው ይችል ነበር ፣ ተናጋሪው በቃለ-መጠይቁ ምን ዓይነት ምልክት እየጠቆመ እንደሆነ እንደሚገነዘበው እርግጠኛ ነው-ስለ ግሩም ግኝት ስለ ማን እየተነጋገርን ከሆነ ፣ ከዚያ እኛ ምዘናው ‹ሊቅ› ማለት ነው አንድን ግኝት ስለ ማን ያከናውን ከሆነ ጥራት ያለው “ጎበዝ” ማለት ነው ፣ ወዘተ። በሌላ አገላለጽ ፣ እንዲህ ዓይነቱ ቆራጥነት ለተጠቀሰው አውድ ብቻ የሚስማማ ባህሪን ያሳያል ፡ ስለዚህ የመጀመርያው ቡድን ውሣኔዎች የተናጋሪውን አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ ከእንደዚያ ተናጋሪው ወይም እሱ ከዘገበው ሁኔታ ጋር ብቻ በሚዛመደው እንዲህ ባለው ባህሪ ላይ ይገድባሉ ፡፡ ስለሆነም እነዚህ ፈታኞች የተናጋሪውን አመለካከት ከማንኛውም ከሚቻለው አመለካከት ይለያሉ ፣ ስለሆነም “ውስጣዊውን” ከ “ተናጋሪው” ውጫዊ “ዘመድ” ይለያሉ ማለት እንችላለን ፡፡ተናጋሪው እየጠቆመ ያለውን ምልክት በትክክል መረዳቱን ነው-ስለ ታላቅ ግኝት ስለ ማን እየተነጋገርን ከሆነ ምዘናውን “ብሩህ” ማለታችን ነው ፣ እናም ጎበዙን ማን አከናወነ ከተባለ ጥራት ያለው “ጎበዝ” ማለት ነው ፣ ወዘተ ማለት ነው በሌላ አነጋገር ፣ እንዲህ ዓይነቱ መወሰኛ ለተጠቀሰው አውድ ብቻ የሚስማማ ባህሪን ያሳያል ፡ ስለዚህ የመጀመርያው ቡድን ውሣኔዎች የተናጋሪውን አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ ከእንደዚያ ተናጋሪው ወይም እሱ ከዘገበው ሁኔታ ጋር ብቻ በሚዛመደው እንዲህ ባለው ባህሪ ላይ ይገድባሉ ፡፡ ስለሆነም እነዚህ ፈታኞች የተናጋሪውን አመለካከት ከማንኛውም ከሚቻለው አመለካከት ይለያሉ ፣ ስለሆነም “ውስጣዊውን” ከ “ተናጋሪው” ውጫዊ “ዘመድ” ይለያሉ ማለት እንችላለን ፡፡ተናጋሪው እየጠቆመ ያለውን ምልክት በትክክል መረዳቱን ነው-ስለ ታላቅ ግኝት ስለ ማን እየተነጋገርን ከሆነ ምዘናውን “ብሩህ” ማለታችን ነው ፣ እናም ጎበዙን ማን አከናወነ ከተባለ ጥራት ያለው “ጎበዝ” ማለት ነው ፣ ወዘተ ማለት ነው በሌላ አነጋገር ፣ እንዲህ ዓይነቱ መወሰኛ ለተጠቀሰው አውድ ብቻ የሚስማማ ባህሪን ያሳያል ፡ ስለዚህ የመጀመርያው ቡድን ውሣኔዎች የተናጋሪውን አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ ከእንደዚያ ተናጋሪው ወይም እሱ ከዘገበው ሁኔታ ጋር ብቻ በሚዛመደው እንዲህ ባለው ባህሪ ላይ ይገድባሉ ፡፡ ስለሆነም እነዚህ ፈታኞች የተናጋሪውን አመለካከት ከማንኛውም ከሚቻለው አመለካከት ይለያሉ ፣ ስለሆነም “ውስጣዊውን” ከ “ተናጋሪው” ውጫዊ “ዘመድ” ይለያሉ ማለት እንችላለን ፡፡እና አፈፃፀሙን ስላከናወነው ሰው ከተነገረ ጥራት ያለው “ጎበዝ” ማለት ነው ፣ ወዘተ ማለት ነው። በሌላ አነጋገር እንዲህ ዓይነቱ ቆራጥነት ለተጠቀሰው አውድ ብቻ የሚስማማ ባህሪን ያሳያል ፡፡ ስለዚህ የመጀመርያው ቡድን ውሣኔዎች የተናጋሪውን አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ ከእንደዚያ ተናጋሪው ወይም እሱ ከዘገበው ሁኔታ ጋር ብቻ በሚዛመደው እንዲህ ባለው ባህሪ ላይ ይገድባሉ ፡፡ ስለሆነም እነዚህ ፈታኞች የተናጋሪውን አመለካከት ከማንኛውም ከሚቻለው አመለካከት ይለያሉ ፣ ስለሆነም “ውስጣዊውን” ከ “ተናጋሪው” ውጫዊ “ዘመድ” ይለያሉ ማለት እንችላለን ፡፡እና አፈፃፀሙን ስላከናወነው ሰው ከተነገረ ጥራት ያለው “ጎበዝ” ማለት ነው ፣ ወዘተ ማለት ነው። በሌላ አነጋገር እንዲህ ዓይነቱ ቆራጥነት ለተጠቀሰው አውድ ብቻ የሚስማማ ባህሪን ያሳያል ፡፡ ስለዚህ የመጀመርያው ቡድን ውሣኔዎች የተናጋሪውን አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ ከእንደዚያ ተናጋሪው ወይም እሱ ከዘገበው ሁኔታ ጋር ብቻ በሚዛመደው እንዲህ ባለው ባህሪ ላይ ይገድባሉ ፡፡ ስለሆነም እነዚህ ፈታኞች የተናጋሪውን አመለካከት ከማንኛውም ከሚቻለው አመለካከት ይለያሉ ፣ ስለሆነም “ውስጣዊውን” ከ “ተናጋሪው” ውጫዊ “ዘመድ” ይለያሉ ማለት እንችላለን ፡፡ስለ ተናጋሪው ወይም ስለ ሪፖርቱ ሁኔታ ብቻ ትክክል ነው ፡፡ ስለሆነም እነዚህ ፈታኞች የተናጋሪውን አመለካከት ከማንኛውም ከሚቻለው አመለካከት ይለያሉ ፣ ስለሆነም “ውስጣዊውን” ከ “ተናጋሪው” ውጫዊ “ዘመድ” ይለያሉ ማለት እንችላለን ፡፡ስለ ተናጋሪው ወይም ስለ ሪፖርቱ ሁኔታ ብቻ ትክክል ነው ፡፡ ስለሆነም እነዚህ ፈታኞች የተናጋሪውን አመለካከት ከማንኛውም ከሚቻለው አመለካከት ይለያሉ ፣ ስለሆነም “ውስጣዊውን” ከ “ተናጋሪው” ውጫዊ “ዘመድ” ይለያሉ ማለት እንችላለን ፡፡

2. የሁለተኛው ቡድን ተቆጣጣሪዎች ትርጉም በግለሰቡ ተወካዮቹ በተመሳሳይ ክፍል ውስጥ መገኘቱን ያጎላል ፡፡ ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ሀረጎች ውስጥ እያንዳንዱ አስተማሪ ፣ እያንዳንዱ አስተማሪ ፣ የመለኪያ አስተማሪ የለም ፣ ሁሉም ፣ እና ሁሉም የጠቅላላውን “አስተማሪ” ተወካዮችን በአጠቃላይ ሲካተቱ በተናጠል የሚያመለክቱ ናቸው - ማለትም በአስተማሪዎች ቡድን ውስጥ, የተሰጠው ትምህርት ቤት መምህራን) ወይም በአጠቃላይ የአስተማሪ ፅንሰ-ሀሳብ እንደዚህ ፡ በሐረጎች ውስጥ አንዳንድ አስተማሪ ፣ አንድ አስተማሪ ፣ ሌላ አስተማሪ ፣ አንዳንድ ቆራጥ ፣ ሌላኛው ፣ የ “አስተማሪ” ክፍል ተወካዮችን አንዱን ይገልጻሉ። ስለዚህ ፣ በሁለቱም ሁኔታዎች ፣ የውሳኔ ሰጭዎች ትርጉም “አስተማሪ” የሚለው ፅንሰ-ሀሳብ በግለሰቦች ተወካዮች ላይ መወሰኑን ያሳያል ፡፡ ውሳኔዎች የተለያዩ እና ተመሳሳይ ቢያንስ የዚያ የፅንሰ-ሀሳቦች ክፍል ተወካዮችን ያመለክታሉ ፣በስም (የተለያዩ / ተመሳሳይ ልብሶች) የሚገለፀው ፣ ወይም በተሰጠው አውድ ውስጥ የሚዛመዱበት የፅንሰ-ሀሳቦች ክፍል (የተለያዩ / ተመሳሳይ ቀለሞች (ልብሶች ፣ የቤት ዕቃዎች ፣ ወዘተ)) ስለሆነም የሁለተኛው ቡድን ትርጉም የውሳኔ ሃሳቦች ከሌላው ወይም ከሌላ “ውጫዊ” ጋር የአንድ ክፍል “ውስጣዊ” ተወካይ መለያየትን በተዘዋዋሪ ይገልጻል ፡

ስለዚህ ፣ የቁንጅናዊ መለኪያው ውስጣዊውን እና ውጫዊውን እንደሚለይ ሁሉ ፣ መወሰኛው የአንድ ነገርን ሀሳብ በእንደዚህ አይነት ገጽታ ላይ ይገድባል ፣ ይህም በውስጣዊ እና ውጫዊ መካከልም መከፋፈልን የሚያመለክት ነው-ወይ ከተናጋሪው አንፃራዊ ወይም ከአንድ ግለሰብ ጋር የክፍሉ ተወካይ.

እንደ ቅፅል (ቅፅል) አንድን ነገር እጅግ በጣም ብዙ ከሆኑት ልዩ ልዩ ባህሪዎች ውስጥ በተመረጠው በእንደዚህ ዓይነት ባህሪ ላይ ይገድባል። እሱ በአንፃራዊነት የነገሮችን ተጨባጭ ነገር (ለምሳሌ ቀለሙን ፣ ድምቀቱን ፣ ቅርፁን ፣ መጠኑን) እና ፍጹም ተናጋሪ ፣ ስሜታዊ ቀለም ያለው ተናጋሪ ራሱ ማስተላለፍ ይችላል። ለምሳሌ ፣ ፀሐይን በተለያዩ ተፈጥሮአዊ ሁኔታዎች ውስጥ ማሳየት ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ አንጋፋዎች ቀለሙን በተቻለ መጠን በትክክል ያስተላልፋሉ ፣ በጣም ረቂቅ የሆኑ ጥላዎችን በመግለፅ-ነጭ ፣ አጃ ፣ ደቃቃ ፣ ወርቅ ፣ እሳታማ ፣ ሀምራዊ ፣ ቀይ ፣ ቀላ ያለ ፣ አሰልቺ ክሪሞን የተለያዩ የፀሐይ ብሩህነት ደረጃዎች ብዙውን ጊዜ ይገለፃሉ-አንጸባራቂ ፣ አንፀባራቂ ፣ ብርሃን ፣ ብሩህ ፣ አሰልቺ። እንዲሁም የደራሲዎችን ተጨባጭ ስሜት የሚያንፀባርቁ በርካታ ምልክቶች አሉ-ደጋፊ ፣ ደስተኛ ፣ ዓላማ እንደሌለው ፣ ጸጥ ያለ ፣ ደክሞ ፣ ጣፋጭ ፣ያልተለመደ ፣ የሚያምር ፡፡

ለዚህ ወይም ለዚያ ነገር ሊሰጡ የሚችሉ እጅግ በጣም ብዙ የምልክቶች ብዛት በእይታ ቬክተር ዋና ንብረት ላይ የተመሠረተ ነው - - በጣም ትልቅ ስሜታዊ ስፋት አካላዊውን ዓለም በጣም ኃይለኛ ግንዛቤን የሚፈጥር። የእይታ ቬክተር ያለው ሰው ዓለምን በበለጠ ሁለገብ ገጽታ ማየት ይችላል ፣ በስሜታዊው ሀብታም ፣ በዓለም ባለው የበለጸገ ግንዛቤ ምክንያት የእያንዳንዱን እያንዳንዱን ክፍል በርካታ ምልክቶች በዘዴ ይይዛል ፣ ተጨባጭ እና ተጨባጭ ጥላዎች የበለፀገ ቤተ-ስዕል።

ማስታወሻ (የንቃተ ህሊና መፈጠር ውስጥ የንቃተ ህሊና ቆዳ አካል ሚና)

በዚህ ክፍል ውስጥ ተቆጥረው የነበሩት ተቆጣጣሪዎች (ባለይዞታ ፣ አመላካች እና ላልተወሰነ) በቃሉ ጠባብ ስሜት ፣ ማለትም እነሱ ጠቋሚዎች እራሳቸው እንደሆኑ ተደርገው ይወሰዳሉ ፡፡ እና በሰፊው ትርጉም ፣ መወሰኛዎች ሁሉንም አመልካቾች የእርግጠኝነት / እርግጠኛነት ዋጋን ከሚገልፅ ስም ጋር ያካትታሉ [ይመልከቱ ፡፡ 1 ፣ ገጽ 157 - 158] (<lat. Determinare - ለመወሰን). ስለዚህ ፣ ከባለቤትነት ፣ ጠቋሚ እና ላልተወሰነ ውሳኔዎች በተጨማሪ መጣጥፎችን ያካትታሉ [1 ፣ ገጽ. 157 - 158]: (የእንግሊዝኛ መጽሐፍ / መጽሐፉ ፣ የጀርመን ኢያን ቡች / ዳስ ቡች ፣ ፈረንሣይ ኡን ሊቭሬ / ሌ ሊቭሬ) ፡፡ በሁለቱ የቃላት መደቦች መካከል ትልቅ መመሳሰል ብቻ ሳይሆን ከባድ ልዩነትም አለ ፡፡

ውሳኔ ሰጪዎች እራሳቸው የነገሩን ሀሳብ በእንደዚህ አይነት ምልክት ላይ ይገድባሉ ፣ ይህም የቤቴን (የቤቴን) መግለፅን ፣ አመላካች (ይህ ቤት) እና የተለያዩ እጥረቶች (ሌላ ቤት ፣ እንዲህ ያለ ቤት ፣ የተለያዩ ቤቶች ፣ ተመሳሳይ ቤቶች) ፡፡ እርግጠኛ መሆን / እርግጠኛ አለመሆንን የሚያስተላልፉት ከእነዚህ ባህሪዎች በአንዱ ነው ፡፡ ስለሆነም ትክክለኛው ውሳኔዎች በተወሰነ ደረጃም ቢሆን ግን ስሙን ለይተው የሚያሳዩ ሲሆን ይህም ማለት እንደ ቅጽል ቅጾች የትርጓሜውን የተዋሃደ ተግባር ያከናውናሉ ማለት ነው ፡፡ በተቃራኒው መጣጥፎች የእርግጠኝነት / እርግጠኛ አለመሆንን ምድብ በ ‹ንፁህ ቅርፅ› ያመለክታሉ ፣ ስለሆነም በአረፍተ ነገሩ ውስጥ ምንም ዓይነት የተዋሃደ ሚና አይጫወቱም ፡፡ እና ፣የንግግር ክፍሎችን ወደ ገለልተኛ እና አገልግሎት ሰጪዎች ለመከፋፈል መስፈርት የተዋሃደ ተግባርን የማከናወን ችሎታ ስለሆነ የሚከተለው መደምደሚያ ሊቀርብ ይችላል ፡፡ ውሳኔዎች በሰፊው ትርጉም ሁለቱንም የንግግር ክፍሎች ያጠቃልላሉ-የቃላት አገልግሎት ክፍል - መጣጥፎች እና ገለልተኛ የቃላት ክፍል - በእውነቱ ውሳኔዎች (ባለቤት ፣ ማሳያ እና ያልተወሰነ) ፡፡ እስቲ በዚህ ሥነ-ልቦና ውስጥ ምን እንደሚንፀባረቅ እስቲ እንመልከት ፣ በመጀመሪያ ሲታይ ተቃራኒ እውነታ ፡፡

ከላይ እንደተጠቀሰው ለቆዳዊ መለኪያው ምስጋና ይግባውና እያንዳንዱ ቬክተር የራስ ወዳድነትን ምኞቶች መከልከል እና ከፍ ወዳለ ምኞቶች ማለትም ወደ ማህበራዊ ጠቃሚ ግቦች ዝቅ ማድረግ ይችላል ፡፡ በጣም ቅርብ የሆነው የሰው ልጅ ቅድመ አያት ፣ በመጀመሪያ እንዲህ ባለው የፍላጎት እና የእሱ sublimation መከልከል የተነሳ ንቃተ-ህሊና ተነስቷል - ምኞቶች ለማገልገል ሀሳቦች መነሳት የጀመሩበት የዚያ የስነ-ልቦና ክፍል ፡፡ በሌላ አገላለጽ ፣ ውስጣዊውን እና ውጫዊውን የሚለየው የቁንጅናዊ ልኬት ፣ የውስጠኛውን ክፍል ቀንሷል - የንቃተ ህሊና ስሜታዊነት ምኞት ፣ ውጫዊውን ክፍል በመፍጠር - ለማህበረሰቡ ጥቅም ላይ ያነጣጠሩ ሀሳቦችን የመፍጠር ችሎታ። ይህ ባህርይ በውሳኔዎች ተቃራኒ በሆነ ተፈጥሮ ውስጥ ተገልጧል ፡፡ ልክ የቆዳ በሽታን መለኪያው ህሊናችን ከንቃተ-ህሊና ጋር የተቆራኘ እስኪሆን ድረስ ስነልቦናችንን እንዲህ ዓይነቱን ቅጽ እንደሚሰጥ ሁሉ ውሳኔዎችም ሁለት አይነት የንግግር ክፍሎችን ያጣምራሉ-አንደኛውእሱ በማያውቀው ውስጥ ሥሩ ያለው እና ከንቃተ-ህሊና ባህሪዎች የሚመነጭ ማለትም ገለልተኛ እና የአገልግሎት የቃላት ክፍል - በእውነቱ ውሳኔዎች እና መጣጥፎች⁷.

⁷ አብዛኛዎቹ የቋንቋ ሊቃውንት መጣጥፎችን እንደ ኦፊሴላዊ ቃላት ብቻ ሳይሆን እራሳቸውን የሚወስኑ (ባለቤት ፣ ማሳያ እና ላልተወሰነ) [1 ፣ ገጽ 157 እ.ኤ.አ. 5] ፣ የተዋሃደ ተግባር መኖር / አለመኖር ባህሪዎች ልዩነት ቢኖራቸውም። በግልጽ እንደሚታየው ይህ አመለካከት በአንድ ቡድን ውስጥ ገለልተኛ እና የንግግር ክፍሎች ውስጥ አንድነትን የመሰለ እንዲህ ዓይነቱን ተቃርኖ ለመቀበል በማይቻል ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡ ሆኖም በማስታወቂያው ላይ እንደተመለከተው ይህ ተቃርኖ በአጋጣሚ አይደለም-እሱ የሚገለጸው በቅልጥፍና መለኪያው ልዩነት ነው - ያ በንግግር ክፍሎች ደረጃ በትክክል በመለኪያ ውስጥ በሚታየው የአዕምሯችን አካል ፡፡

6. የስምንት-ልኬት አዕምሮ የፊንጢጣ አካል

አሁን የፊንጢጣውን ቬክተር ወደማሰብ እንሸጋገር ፡፡ የፊንጢጣ ስሜት ቀስቃሽ ዞን ከተወሰነ የባህርይ አፅንዖት ጋር ለመገናኘት የመጀመሪያው ሳይንቲስት ዘ. ፍሬድ ነበር ፡፡ በ “ቁምፊ እና ፊንጢጣ ኤሮቲካ” በተሰኘው ሥራው ውስጥ የፊንጢጣ ልዩ ስሜታዊነት ያላቸው ሰዎች በአካላዊ እና ሥነ-ልቦናዊ ገጽታዎች የተገለፁ የንጽህና ምኞቶች ተለይተው ይታወቃሉ ፡፡ እንደነዚህ ያሉት ሰዎች በንጽህና ብቻ ሳይሆን በጥንቃቄ በተከናወኑ የሥራ አፈፃፀም ተለይተው በሚታወቁ ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ጥቃቅን ናቸው. [10] በዘ. ፍሬውድ እንደ ተፈጥሮአዊ የአእምሮ ንብረት የተገኘውን የባህሪይ ባህሪ ከግምት ውስጥ በማስገባት ዩሪ ቡርላን ለሰው ልጆች አሠራር እና እድገት አስፈላጊው አስተዋፅዖ የሆነውን የተፈጥሮ ተፈጥሮውን ያሳያል ፡፡ የፊንጢጣ ቬክተር ተፈጥሮአዊ ሚና በጣም አስፈላጊ መረጃዎችን መሰብሰብ ነው ፣በሰው ልጅ የተከማቸ እና ወደ መጪው ትውልድ ይተላለፋል። ትምህርት እያንዳንዱን ቀጣይ ትውልድ ከመጀመሪያው ጀምሮ ካለው ፍላጎት ስለሚያስወግድ ቀደም ሲል የነበሩትን ጉልህ ስኬቶች ሁሉ በማቅረብ እና ለወደፊቱ አዳዲስ እርምጃዎችን ለመውሰድ እድል ስለሚሰጥ ትምህርት ለህብረተሰቡ እድገት በጣም አስፈላጊ ነው ፡፡ ይህ መሠረት. ተፈጥሮ ሰዎችን በፊንጢጣ ቬክተር ይዘው እንዲያጠኑ ይመራል ፣ ከዚያም የተማረውን ትምህርት በአስተማሪ እና / ወይም በሳይንስ ምሁር ትግበራ ያስተምራሉ-መምህራን በተናጥል የሰዎች ቡድኖችን ያስተምራሉ ፣ እናም ሳይንቲስቶች መላውን ህብረተሰብ ያስተምራሉ ፡፡ እነዚህን ተፈጥሯዊ ሚናዎች ለመወጣት የፊንጢጣ ቬክተር ያላቸው ሰዎች መረጃ የማደራጀት ችሎታ ተሰጥቷቸዋል ፡፡ የአንድ ርዕሰ-ጉዳይ ስልታዊ ጥናት አስፈላጊነት ማናቸውንም ክስተቶች እና የእነሱ ገጽታዎች ከተቃራኒው ብቻ የሚገነዘቡ ከመሆናቸው እውነታ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ የአንድ ስርዓት የተለያዩ ንጥረ ነገሮችን በመለየት ፡፡ስለዚህ ስለጉዳዩ ስልታዊ መግለጫ ለጉዳዩ ምርምር ለማድረግ እና የተገኘውን ውጤት የበለጠ ለማስተማር በጣም ውጤታማ ነው ፡፡ የፊንጢጣ ቬክተር ባላቸው ሰዎች ውስጥ ያለው ሥርዓታዊ አስተሳሰብ በአንዳንድ ንብረቶች ውስጥ እርስ በርሳቸው የሚቃረኑትን እና በውስጡ ያሉትን አዳዲስ እና አነስተኛ ቡድኖችን ለማግኘት በእነዚህ እያንዳንዳቸው ክፍሎች ውስጥ የሚገኙትን የጥናት ዕቃውን ለመለየት ያስችላቸዋል ፡፡ የተለያዩ ምልክቶች. ለምሳሌ ፣ አንድ የሳይንስ ሊቅ የእንስሳትን ዓለም ሲገልፅ የእንስሳትን ዓይነቶች ይለያል ፣ ከዚያም ቀስ በቀስ እነዚህን ዓይነቶች በክፍል ፣ በክፍል - በትእዛዝ ፣ በትእዛዝ - በቤተሰቦች ፣ በቤተሰቦች - በዘር ፣ በዘር - ወደ ዝርያዎች ይከፍላል ፡፡ለጉዳዩ ስልታዊ መግለጫ ይህ ችሎታ የበለጠ ዝርዝር ባህሪያትን በመደመር ተለይተው የሚታወቁትን አካላት በየጊዜው ለማብራራት ባለው ፍላጎት የተረጋገጠ ነው ፡፡

የፊንጢጣ ቬክተር ለሌላቸው ሰዎች ፣ አእምሯቸው በአጠቃላይ አጠቃላይ የአእምሮ ስርዓት ውስጥ ተካትቷል - የጋራ ንቃተ-ህሊና ፣ የሰውን ዘር ሁሉ እድገት ደረጃ የሚያንፀባርቅ ነው ፣ ስለሆነም የንቃተ ህሊና የፊንጢጣ ልኬት ውጤቶችን ለማስማማት ያስችላቸዋል ፡፡ ይህ ቬክተር ያላቸው ሰዎች አንድ ሰው ከቀድሞዎቹ ትውልዶች (ከወላጆች ፣ ከመምህራን) የተገኘውን ልምድን እና መረጃን የሚገነዘብ እና እንዲሁም ለሚቀጥለው ትውልድ (ለምሳሌ ለልጆቹ) አስፈላጊ ዕውቀትን ፣ ችሎታዎችን እና ክህሎቶችን የሚያስተላልፍ የፊንጢጣ እርምጃ ምስጋና ይግባው

እስቲ አሁን ይህ የስነልቦና አካል በማንኛውም ገለልተኛ የንግግር ክፍሎች ውስጥ ራሱን ይገለጻል የሚለውን እንመልከት ፡፡ ስልታዊ አስተሳሰብን በሚያንፀባርቅ የንግግር ክፍል ውስጥ የፊንጢጣ ልኬት ሊገኝ ይችላል - የእቃው ቀድሞውኑ ተለይተው የሚታወቁትን እያንዳንዱን እሴቶችን የማያቋርጥ ማብራሪያ። እንዲህ ዓይነቱ የቃላት ክፍል ተውሳክ ነው ፣ ትርጉሙም በቋንቋ ጥናት ውስጥ የሌላ ገጽታ ምልክት ተደርጎ ይገለጻል [1 ፣ ገጽ. 97] ፡፡ ይህንን ሚና በበለጠ ዝርዝር እንመልከት ፡፡

ቀደም ሲል እንደተመለከተው የስም ሰዋሰዋሰማዊ ትርጉም እንደ ተጨባጭ እና እንደ ገለልተኛ የአስተሳሰብ ርዕሰ-ጉዳይ ስለሚወክል ማንኛውንም ነገር ፣ ድርጊቶችን ፣ ምልክቶችን ስለሚወክል የእውነታ እንደ ተጨባጭነት መተርጎም ነው ፡፡ ሰው ፣ ደግነት ፣ ንባብ ፡፡ እቃው የተለያዩ ገፅታዎቹን በሚገልጹ የተወሰኑ ባህሪዎች ሊሰጥ ይችላል ፡፡ እነዚህ ምልክቶች ሁለት ዓይነት ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡ የመግለጫው ጊዜ ምንም ይሁን ምን አንዳንዶች የነገሩን ባህሪዎች በስታቲክስ ይወክላሉ ፡፡ እንደነዚህ ያሉትን ምልክቶች የሚያመለክት የንግግር ክፍል ⁸ የሚለው ቅፅል ነው[5]: የወተት ተዋጽኦዎች ፣ ነጭ ጽጌረዳ ፣ ረዥም ፀጉር ድመት ፣ ትጉ ተማሪ። ሌሎች ምልክቶች መግለጫው ከተነሳበት ጊዜ አንጻራዊ በሆነ ጊዜ (ያለፈው ፣ የአሁኑ ፣ የወደፊቱ) የእራስን ገፅታ በመግለጽ የአንድ ነገርን ገፅታዎች ያሳያሉ-መብረቅ / ብልጭታዎች / ብልጭታዎች ፡፡ ጽጌረዳዎች ያብባሉ / ያብባሉ / ያብባሉ ፡፡ ወፉ በረረ / ዝንብ / ዝንብ. ልጁ እያለቀሰ / እያለቀሰ / እያለቀሰ ነበር ፡፡ እንደዚህ ያሉትን ምልክቶች የሚያመለክት የንግግር ክፍል ግስ ነው [5]። በዋናው (ላልተወሰነ) ቅርጹ አንድ ነገር ምን ዓይነት እርምጃዎችን መፈጸም እንደሚችል ወይም በምን ሁኔታ ሊሆን እንደሚችል ይገልጻል-ብልጭ ድርግም ፣ ማበብ ፣ መብረር ፣ ማልቀስ ፡፡ ስለዚህ አንድ ስም በቅጽል እና በግስ ተለይቶ ይታወቃል።

⁸ከመወሰን አንፃር በተቃራኒው እንዲህ ዓይነቱን ባህርይ የሚገልፅ ቅፅል ነው ፣ እሱም እጅግ በጣም ብዙ ከሆኑት የነገሮች የተለያዩ ባህሪዎች ውስጥ የሚመረጠው ፣ የተለያዩ ገጽታዎቻቸውን ለመግለጽ ከሚችሉት ፡፡ ስለ ተቆጣጣሪዎች ፣ ከዚያ ከላይ እንደተመለከተው እነሱ የሚለዩት በውስጠኛው እና በውጭው መካከል መለያየትን የሚያመለክቱ ምልክቶችን ብቻ ነው ፡፡ ስለዚህ ፣ ምንም እንኳን በስም የተገለጸው የውክልና ገደብ በሁለቱም የንግግር ክፍሎች - በሁለቱም ቅፅሎች እና ግምቶች ቢገለፅም ፣ የባህሪው ምንነት በውሳኔዎች ውስጥ ሙሉ በሙሉ አልተገለጠም ፡፡

የቅጽሎች እና የግሦች ምልክቶች እራሳቸው በአድዋሾች ይጠቁማሉ ፡፡ ስለሆነም ምሳሌዎች የምልክት ምልክትን ይገልጻሉ ፡፡ ለምሳሌ ፣ ሀረጉ ላይ ያልተለመደ ቆንጆ ተውሳክ ያልተለመደ በሚለው ቅፅል የተገለጸውን ምልክት ባልተለመደ ሁኔታ ያሳያል ፡፡ እና በአረፍተ ነገሩ ውስጥ ተውላጠ-ጽሑፉን በጥንቃቄ ያዳምጡ ፣ አዳምጥ በሚለው ግስ የተጠቆመውን የባህሪይ ልዩነትን በጥንቃቄ ያሳያል ፡፡ አንድ ተውሳክ በሌላ ተውሳክ የተገለጸውን ምልክት መለየት ይችላል - በዚህ ሁኔታ ውስጥ የሌላ ምልክት ምልክት ያስተላልፋል ፣ እሱም በምላሹ የሶስተኛው ምልክት ባህሪ ነው-እሱ በጣም በዝግታ ይራመዳል ፣ ይህን ስራ እጅግ በጣም በጥንቃቄ አከናወነ።

እያንዳንዱ አዲስ ባሕርይ የቀደመውን ባህሪውን በበለጠ ዝርዝር ሲያሳይ አንድ ተውሳክ የሌላውን ባሕርይ (የመጀመሪያ ወይም የሁለተኛ) ምልክት የሚያመለክት መሆኑ አንድን ነገር የመገለጥን መርህ የሚያንፀባርቅ ነው ፡፡ ስለዚህ ይህ መርህ በእኛ አስተያየት በጥናት ላይ የተመለከቱትን ቀደም ሲል የተለዩትን የአካል ክፍሎች ሁለገብ ደረጃ ለማጣራት የታለመ የፊንጢጣ ቬክተር ይዘት ጋር ተመሳሳይ ነው ፡፡

7. የስምንት-ልኬት አእምሯዊ የጡንቻ ክፍል

እስከዚህ ጊዜ ድረስ ፣ የሰው ልጅ በሚዳብርበት ምክንያት እነዚያን የአእምሮ ባሕርያትን ተመልክተናል ፣ ዓለምን የመረዳትና የመሰማት ችሎታን የበለጠ እየገለጥን ነው ፡፡ ሆኖም አንድ ሰው እራሱን በአእምሮው ውስጥ ብቻ ሳይሆን አስተሳሰብን እና ስሜትን በመረዳት ብቻ ይገለጻል ፣ እንዲሁም በሰውነት ውስጥ መሠረታዊ ፍላጎቶችን ያሟላል-ለመብላት ፣ ለመጠጥ ፣ ለመተንፈስ ፣ ለመተኛት እና የሰውነት ሙቀት መጠንን ለመጠበቅ ፡፡ ይህ የአእምሮ እና የአካል ገጽታዎች ጥምረት ድንገተኛ አይደለም-አንድ ሰው ከዝቅተኛ ፍላጎቶች እስከ ከፍተኛ ፍላጎቶች በማዳበር የቀደመውን የእንስሳውን ተፈጥሮ ቀስ በቀስ ለማሸነፍ እድል የሚፈጥረው እና ስለሆነም የመምረጥ እና የመምረጥ ነፃነትን እውን ለማድረግ ነው። ስለዚህ የሰውነት ገጽታ አስፈላጊነት ለአእምሮ እድገት አስፈላጊ መሠረት የሆነውን የአካል መሠረታዊ ፍላጎቶችን በማረጋገጥ ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡ ስለሆነም ተፈጥሮ ምኞትን ፈጠረ ፣ለመሠረታዊ የሰውነት ፍላጎቶች እርካታ ኃላፊነት ያለው - የጡንቻ ቬክተር።

ብቸኛ የጡንቻ ቬክተር ያላቸውን ሰዎች ገፅታዎች ያስቡ ፡፡ የጡንቻ ቬክተር ተፈጥሮአዊ ሚና እንደነዚህ ያሉ ሰዎች በግብርና ወይም በግንባታ ውስጥ እንዲሳተፉ ያበረታታል ፣ ማለትም እነዚያን ለህብረተሰቡ ለሕይወት አስፈላጊ መሠረት - ምግብ እና መኖሪያ ቤት የሚሰጡ ናቸው ፡፡ በእነዚህ አካባቢዎች ውስጥ በእነዚህ ኢንዱስትሪዎች ውስጥ የበለጠ ውስብስብ ሥራን ለማደራጀት የመጀመሪያ መሠረት የሚፈጥሩትን በጣም ቀላል ተግባራትን (ብዙውን ጊዜ ከእጅ ሥራ ጉልበት ጋር ብቻ የተቆራኙ) ናቸው ፡፡ አንድ ሰው ማንኛውም ፍላጎት ያለው እውን ሁሉንም ንብረቶች ጋር የቀረበ በመሆኑ እና, ጡንቻ ቬክተር ጋር ሰዎች ከፍተኛ አካላዊ ጥንካሬ እና የስራ እነዚህን አይነቶች ለማከናወን አስፈላጊ ጽናት ስለተፈጠርን ⁹.

⁹ጡንቻም ሆነ ሌላ ቬክተር ያላቸው ሰዎች እንዲሁ አካላዊ ጥንካሬ እና ጽናት አላቸው ፣ ግን በተለመደው ሁኔታ ውስጥ ችሎታ ላላቸው የሥራ ዓይነቶች ምኞት እና ችሎታን ያሳያሉ (አካላዊ እንቅስቃሴን ሊያካትት ይችላል) ፡፡ የሰውነት ጥንካሬን በሚጠይቁ አስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ የእነሱ የጡንቻ ቬክተር ከመሠረታዊ የሰውነት ፍላጎቶች አተገባበር ጋር የተዛመዱ ችግሮችን በተሻለ ለመቋቋም ያስችላቸዋል-መብላት ፣ መጠጣት ፣ መተንፈስ ፣ መተኛት ፣ የሰውነት ሙቀት መጠንን መጠበቅ ፡፡

እስቲ ብቻ የጡንቻ ቬክተር ያላቸው እና ከሌሎቹ ሰባት ቬክተሮች ውስጥ ቢያንስ አንድ ያላቸውን የዓለም አተያይ ልዩነቶችን እንመልከት ፡፡ ዓለምን ለመገንዘብ ምኞቶች ከሰውነት ፍላጎቶች እጅግ የላቀ የአእምሮን ብዛት ይጠይቃሉ ፣ ስለሆነም ከላይ የተብራሩት ሰባቱ ቬክተሮች ተሸካሚዎቻቸውን ሰፋ ያለ ንቃተ-ህሊና ይሰጣቸዋል ፣ በዚህ ውስጥ እጅግ ውስብስብ እና የተለያዩ ሀሳቦች እና ሀሳቦች የተገነቡበት ስርዓት ነው ፡፡ የራስዎን የአለም ስዕል መገንዘብ የባህርይዎ ልዩነት እንዲሰማዎት እና እራስዎን ከመላው ህብረተሰብ እንደተለዩ እንዲገነዘቡ ያደርግዎታል። ስለሆነም ፣ አንድ ሰው የሚያድገው እና በኅብረተሰብ ውስጥ ብቻ የተገነዘበ ቢሆንም ፣ የዚህ አካል አካል ሆኖ ራሱን አይሰማውም። እናም ይህ የሆነበት ምክንያት የተስፋፋው ንቃተ ህሊና በጣም ከባድ በሆነ መጠን ከሰው አእምሮ የማያውቅ ፍላጎቱን ስለሚደብቅ ነው - እነዚያ አጠቃላይ የአእምሮአዊ ኃይሎች ፣ማን “የሚኖር” እና ሁሉንም የሰው ልጅ የሚገዛ።

በተቃራኒው በሰውነት መሰረታዊ ፍላጎቶች ላይ ብቻ ያነጣጠሩ ምኞቶች አነስተኛውን የአእምሮ አቅም ይፈልጋሉ ፡፡ ስለዚህ የጡንቻ ሰዎች ንቃተ-ህሊና የሰው ልጅ እውነተኛ ተፈጥሮን ከእነሱ አይሰውርም ማለት ይቻላል ፡፡ ብቸኛ የጡንቻ ቬክተር ያላቸው ሰዎች እራሳቸውን እንደ “እኛ” የጋራ አካላት እንደሆኑ ይሰማቸዋል ፣ ከተፈጥሮ እና ከሌሎች ሰዎች ጋር ግንኙነት ይሰማቸዋል። በትላልቅ ትላልቅ ከተሞች ውስጥ እንደዚህ ያሉ ሰዎች ለመገናኘት ፈጽሞ የማይቻል ናቸው-የጡንቻ ሰዎች መንደሮች እና በጣም ትናንሽ ከተሞች ውስጥ መኖር ይመርጣሉ ፡፡ እንደሚታየው እነሱም በዋነኝነት የተወለዱት በገጠር አካባቢዎች ነው ፡፡ እንደነዚህ ያሉት ሰዎች በጣም ቀለል ያሉ እና በተመሳሳይ ጊዜ የራሳቸው ትክክለኛ ስሜት ይሰጣቸዋል - ከጎረቤታቸው ጋር የመዋሃድ ስሜት ፡፡ የቀሩት ቬክተሮች ተሸካሚዎች ወደፊት በሚመጣው እድገታቸው ከራስ ወዳድነት ምኞቶች ወደ ብዙ እና የበለፀጉ ምኞቶች ፣በስነ-ልቦና ባህሪዎች እና ህጎች እውቀት ላይ በመመስረት ሌሎች ሰዎችን እንደራስ እንዲሰማቸው መፍቀድ ፡፡

የጡንቻ ቬክተር ለሌላቸው ሰዎች ፣ አእምሯቸው በአጠቃላይ አጠቃላይ የአእምሮ ስርዓት ውስጥ ተካትቷል - የጋራ ንቃተ-ህሊና ሁሉንም የሰው ልጆች አቅም የሚያንፀባርቅ ነው ፣ ስለሆነም የንቃተ ህሊና የጡንቻ መለኪያ በከፊል ለእነዚያ ችግሮች በከፊል እንዲለማመዱ ያስችላቸዋል ይህ ቬክተር ያላቸው ሰዎች በተሻለ ሁኔታ መቋቋም ይችላሉ … መብላት ፣ መጠጣት ፣ መተንፈስ ፣ መተኛት ፣ የሰውነት ሙቀት መጠንን መጠበቅ ፣ ማንኛውም ሰው ሰውነቱን መሠረታዊ ፍላጎቶችን በሚያሟላ መልኩ የዕለት ተዕለት ተግባሩን ማደራጀት መቻሉ ለጡንቻ መለኪያው ምስጋና ይግባው አንድ ሰው የሚገደድበትን ሁኔታ ከግምት ውስጥ ያስገባል ፣ እንዳይራብ ፣ እንዳይቀዘቅዝ ፣ ተኝቶ እንዳይሰማው ፣ ወዘተ አስፈላጊ ለሆኑ ድርጊቶች ይሰጣል ፡፡

እስቲ አሁን ይህ የስነልቦና አካል በማንኛውም ገለልተኛ የንግግር ክፍሎች ውስጥ ራሱን ይገለጻል የሚለውን እንመልከት ፡፡ ጡንቻማ ሰዎች እራሳቸውን የ “እኛ” አካላት እንደሆኑ የተሰማቸው መሆኑ የዚህ የንግግር ክፍል ትርጉም መላውን ቡድን የሚያቋቁሙትን አጠቃላይ ታማኝነት ለማጉላት የነገሮችን ግለሰባዊ ባህሪያትን መታቀብን ማካተት እንዳለበት ያመላክታል ፡፡ ይህ የንግግር ክፍል ቁጥሩ ነው ፡፡ ኤምኪ ሳባኔቫ ጽፋለች ፣ “ዕቃዎችን እና ተጨባጭ ፅንሰ-ሀሳቦችን መቁጠር የሚቻለው ከየብቻ ባህሪዎች በመቆጠብ ብቻ ስለሆነ ፣ … ቁጥሮች እንደ የቃል ክፍል ፣ ከአንድ የተወሰነ ቁጥር የተለየ የቃላት ትርጉም ጋር ፣ መሠረታዊ አሉታዊ ሰዋሰዋዊ ሥነ-ድምጽ አላቸው ፡፡ የቁጥር ፅንሰ ሀሳቦች ግለሰባዊነት አለመኖር። [6 ፣ ገጽ 8] ለምሳሌ ፣ አምስት ዛፎች የሚለው ሐረግ መጠቀሙን ይጠቁማልእኛ ሁሉንም ዓይነት የዛፎችን ግለሰባዊ ባሕርያትን የምንተነፍስ ፣ በውስጣቸው ያለውን አጠቃላይ ብቻ በማጉላት - ሁሉም የክፍል “ዛፎች” መሆናቸው እና የክፍል “እንስሳት” ፣ “አበቦች” ፣ ወዘተ አለመሆናቸው በእውነቱ ሁሉም ቁጥሮች ዕቃዎችን / ሰዎችን ከጠቅላላው ጋር ባለው ግንኙነት ብቻ ያሳዩ ፡ ስለዚህ ቁጥሩ አንድን ነገር / ሰው ከአንድ የተወሰነ ስብስብ (አንድ ወታደር) ተወካይ ሆኖ ይወክላል ፣ የተቀሩት ቁጥሮች ደግሞ በቁጥር የእያንዲንደ ዕቃዎች / ሰዎች የግለሰባዊ ባህሪዎች የተወገዱ ናቸው ፡፡ አንድ መቶ ወታደሮች).ቁጥሩ አንድን ነገር / አንድን ሰው ከአንድ የአንድ የተወሰነ ተወካይ (አንድ ወታደር) ይወክላል ፣ የተቀሩት ቁጥሮች ደግሞ የእያንዳንዳቸው ዕቃዎች / ሰዎች የግለሰቦቻቸው ባህሪዎች የሚወገዱበትን ቁጥር በቁጥር ይገልጻል (አንድ መቶ ወታደሮች))ቁጥሩ አንድን ነገር / አንድን ሰው ከአንድ የአንድ የተወሰነ ተወካይ (አንድ ወታደር) ይወክላል ፣ የተቀሩት ቁጥሮች ደግሞ የእያንዳንዳቸው ዕቃዎች / ሰዎች የግለሰቦቻቸው ባህሪዎች የሚወገዱበትን ቁጥር በቁጥር ይገልጻል (አንድ መቶ ወታደሮች))

የቁጥሩ ቁጥር “የሚቆጠሩ ፅንሰ ሀሳቦችን በግለሰባዊነት አለመያዝ” የሚለው እውነታ የጡንቻን ሰው ንብረት የእሱ “እኔ” ስሜት አለመኖሩ እና የአንድ የተወሰነ ቁጥር የቃላት ትርጓሜን ያሳያል (አምስት ፣ ዘጠኝ ፣ አሥራ ስድስት) የ “እኛ” ባህሪን ስሜት ያንፀባርቃል - እሱ ራሱ ከሚያየው ልዩ ቡድን ጋር መቀላቀል ፡

ማጠቃለያ

ስለዚህ ፣ በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ሁሉም ገለልተኛ የንግግር ክፍሎች የሚነሱት ከስሜታዊ ልኬቱ ተፈጥሮ የሚያንፀባርቅ የስነልቦናችን ንቃተ-ህሊና ክፍል እንደሆነ ነው ፡፡ ያለ አስተሳሰብ እና የቃል ሽምግልና ከእውነታው ጋር ከሚገናኝ የሽታ ማሽተት በስተቀር ፣ ሌሎቻችን ሰባት የስነልቦናችን መለኪያዎች በስም ፣ በቅፅል ፣ በግስ ፣ በአድዋር ፣ በስም ፣ በቁጥር እና በቁጥር ይገለጣሉ ፡፡ ይህ ከ ‹ሰባት ፕላስ አንድ› ንድፍ መገለጫ ነው ፣ እሱም በዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ አምሳያ መሰረታዊ ነው ፣ በዚህ መሠረት ከስርዓቱ ስምንት አካላት አንዱ ከሌሎቹ ሰባት ይለያል ፡፡ የንግግር አገልግሎት ክፍሎችን በተመለከተ, እነሱ የሚነሱት በንቃተ-ህሊና ልዩነቶች ምክንያት ነው - የንቃተ ህሊና ክፍልን የሚያገለግል መሣሪያ። ስለዚህ ፣ ገለልተኛ የሆኑ የቃላት ክፍሎችን ወደ አነጋገር እንዲፈጠሩ ብቻ ይረዳሉ ፡፡እናም ይህን የሚያደርጉት ምኞቶችን የሚያገለግሉ ሀሳቦችን ለመመስረት (ንቃተ ህሊና ወይም ንቃተ-ህሊና) ወደ ውጫዊው ዓለም የሚገለጡ ብዙዎችን ወደ “ልዩነት መለወጥ” ንቃትን የመሰለ ብዙዎችን ወደ ነጠላ “የማምጣት” ችሎታ በመኖራቸው ነው ፡፡ ከንቃተ ህሊና የሚነሳ ፡፡

ቪዲዮዎች ¹⁰:

የዩሪ ቡርላን የሥርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ (የመስመር ላይ) ሥልጠና የቪዲዮ ስርጭት

[ኤሌክትሮኒክ ግብዓት] ፡ ዩ.አር.ኤል: //www.yburlan.ru/video-translyatsiy (የመድረሻ ቀን: 21.08.2015).

¹⁰ የዩሪ ቡርላን ሳይንሳዊ ግኝቶች በስርዓት ቬክተር ሳይኮሎጂ በመስመር ላይ ስልጠና መልክ ብቻ ያቀረቡት እሱ ነው ፡ ዩሪ ቡርላን በዚህ ሳይንስ ልዩነቶች ምክንያት የጥናቱ የቃል ቅርፅ ዋናው መሆን እንዳለበት እና የጽሑፍ ቅጹ ተጨማሪ መሆን እንዳለበት ያረጋግጣል ፡፡

የማጣቀሻዎች ዝርዝር

1. ጋክ ቪ.ጂ. የፈረንሳይኛ ቋንቋ ሥነ-ጽሑፍ ሰዋሰው ፡፡ - ኤም. ዶብሮስቬት ፣ 2004 - 862 p.
2. ጉሊዬቫ አዩ ፣ ኦቺሮቫ ቪ.ቢ. በዩሪ ቡርላን ስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ ላይ የተመሠረተ ውጤታማ የስነ-ልቦና-ሕክምና ፡፡ // "ሳይንሳዊ ውይይት-በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ፈጠራዎች"-የ XI ዓለም አቀፍ የደብዳቤ ልውውጥ ቁሳቁሶች ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ጉባ conference ፡፡ (ኤፕሪል 9 ቀን 2013) ሞስኮ-ማተሚያ ቤት ፡፡ "ዓለም አቀፍ የሳይንስ እና ትምህርት ማዕከል", 2013. P.163 - 167.
3. ጉሚሌቭ ኤል ኤን ኢትኖጄኔሲስ እና የምድር ባዮስፌር ፡፡ 3 ኛ እትም. - ኤል. Gidrometeoizdat ፣ 1990 - 528 p.
4. ዶቭጋን ታኤ ፣ ኦቺሮቫ ቪ.ቢ. የጾታዊ ተፈጥሮን የጥቃት ወንጀሎች ምርመራ ምሳሌ ላይ የዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ሥነ-ልቦና በፎረንሲክ ሳይንስ ማመልከት ፡፡ // በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ ህጋዊነት እና ህግና ስርዓት-የ XI ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ጉባ materials ቁሳቁሶች በአጠቃላይ / በአጠቃላይ ፡፡ እ.አ.አ. ኤስ.ኤስ ቼርኖቭ. - ኖቮሲቢርስክ: - የ NSTU ማተሚያ ቤት ፣ 2012. ገጽ. 98 - 103 ፡፡
5. የቋንቋ ኢንሳይክሎፒዲያ መዝገበ-ቃላት. / Ch. እ.አ.አ. ቪ.ኤን. ያርፀቫ ፡፡ - መ. ሶ. ኢንሳይክሎፔዲያ ፣ 1990 - 685 p. [ኤሌክትሮኒክ መገልገያ]. ዩአርኤል: - https://tapemark.narod.ru/les/index.html (የመዳረሻ ቀን 12.04.2015)።
6. የላቲን አንጀት ውስጥ ሳባኔቫ ኤም.ኬ ሮማን ፕሮቶትሪክሎች-የንድፈ ሀሳብ እና የዘፍጥረት ጥያቄዎች ፡፡ // የቋንቋ ጥናት ጥያቄዎች 2003 ፣ ቁጥር 6 ፣ ገጽ. 4 - 13
7. የዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ ፡፡ የባለሙያ ግምገማዎች-የሥነ-አእምሮ ሐኪሞች ፣ የሥነ-ልቦና ባለሙያዎች ፣ የሥነ-ልቦና ሐኪሞች ፣ ሐኪሞች እና አስተማሪዎች ፡፡ [ኤሌክትሮኒክ መገልገያ]. ዩአርኤል: //www.yburlan.ru/results/all/psihologi (የመድረሻ ቀን: 20.05.2015).
8. የዩሪ ቡርላን የስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ ፡፡ የባለሙያ ግምገማዎች-ሌሎች ሙያዎች ፡፡ [ኤሌክትሮኒክ መገልገያ]. ዩ.አር.ኤል: //www.yburlan.ru/results/all/drugie-professii (የተደረሰበት ቀን 20.05.2015)።
9. Tenier L. የመዋቅር አገባብ መሰረታዊ / በ. ከ fr ጋር - ኤም. እድገት ፣ 1988 - 656 p.
10. ፍሬድ ዜድ ገጸ-ባህሪ እና የፊንጢጣ ኢራቲካ [ኤሌክትሮኒክ ግብዓት]። ዩአርኤል: - https://www.gramotey.com/?open_file=1269084271 (የተደረሰበት ቀን 13.07.2015) ፡፡
11. Chebaevskaya OV በቋንቋው ሰዋስው ውስጥ የሰዎች አስተሳሰብ መግለጫዎች። // የፊሎሎጂ ሳይንስ. የንድፈ ሀሳብ እና የአሠራር ጥያቄዎች ፣ 2013 ፣ ቁጥር 4 (22) ፣ ክፍል 2 ፣ ገጽ. 199 - 206 እ.ኤ.አ.