ጥቁር አደባባይ አመኑ ወይስ ይወቁ? ክፍል 2
የማሌቪች አፈታሪክ ሥዕል ሳያውቅ ብዙዎችን ያስፈራቸዋል ፡፡ ለመሆኑ እኔ ተመልካች የማላየውን እፈራለሁ ፡፡ እና ጥቁር አደባባዩን አላየሁም ፣ ለብዙ ምስላዊ ሰዎች ዓይነ ስውር ቦታ ነው ፡፡ አንድ ያልተለመደ ስዕል ብቻ እውነታን እንዴት ሊለውጥ ይችላል? ጥቁር አደባባይ ዛሬ ሕይወታችንን እንዴት ይገልጻል?
ታላቁ ምስል መልክ የለውም
ታኦ ከእኛ ተሰውሮ ስም የለውም …
ላኦ ትዙ ፡፡ ታኦ ቴ ቺንግ
የስዕሉ መጨረሻ: ጥቁር እና ነጭ. ክፍል 1
አሌክሳንደር ቤኖይስ ለካዚሚር ማሌቪች
- በነጭ ቅንብር ውስጥ ያለው ጥቁር አደባባይ ቀላል ቀልድ አይደለም ፣ ቀላል ተግዳሮት አይደለም ፣ … የዚያ ጅምር ራስን የማረጋገጫ ድርጊቶች አንዱ ነው ፣ እሱም የጥፋቱ አስጸያፊ ነው እናም እሱ ነው ከሚለው ፡፡ በኩራት ፣ በእብሪት ፣ በፍቅር እና በርህራሄ ሁሉ በመርገጥ ሁሉንም ወደ ሞት ያመጣቸዋል ፡ [አንድ]
ካዚሚር ማሌቪች
- የተፈጥሮ ማዕዘኖችን ምስል ፣ ማዶናስ እና እፍረተ ቢስ የሆኑ ምስሎችን በምስል ላይ ለማየት የንቃተ ህሊና ልማድ ሲጠፋ ያን ጊዜ እኛ ብቻ የምስል ስራ እንመለከታለን ፡፡ ወደ ዜሮ ቅርጾች ተለው and ከአካዳሚክ ስነ-ጥበባት ገንዳ ውስጥ እራሴን አሳደድኩ ፡፡ [2]
አሌክሳንድር ቤኖይስ
- ሚስተር ማሌቪች በስዕሎች ውስጥ ምስሎችን ለማየት የንቃተ ህሊና ልማድ ስለ መጥፋት በጣም በቀላሉ ይናገራል ፡፡ ግን ምን እንደሆነ ያውቃሉ? ለነገሩ ፣ ይህ ለፍቅር መጥፋት አቤቱታ እንጂ ሌላ አይደለም ፣ በሌላ አነጋገር ፣ ያ በጣም ሞቅ ያለ መርህ ፣ ያለእኛ ሁላችንም ወደ በረዶነት እና መጥፋታችን አይቀሬ ነው። [3]
ማሌቪች
- ግን ከፈጠራ ችሎታ ጋር ምን ዓይነት ሙቀት አለው … “የእርስዎ ፍትሃዊ” አስደሳች እና ሞቃታማ ቢሆንም ፣ ግን ለምን ፈጠራ የለም? My እናም በአደባባዬ ላይ አንድ ቆንጆ የስነ-ልቦና ፈገግታ በጭራሽ አያዩም ፡፡ እናም እሱ መቼም የፍቅር ፍራሽ አይሆንም። [አራት]
በኪነ-ጥበብ ውስጥ እውነት ያስፈልጋል ፣ ግን ቅንነት አይደለም። [አምስት]
በ “Suprematism” ካዚሚር ማሌቪች አባት እና በተጣራ ግራፊክ አርቲስት ፣ “የኪነ-ጥበብ ዓለም” አሌክሳንደር ቤኖይስ የፈጠራ ማህበር መሪ መካከል እንደዚህ ያለ ውይይት አልተደረገም ፡፡ ሆኖም ግን በጽሁፎች እና በደብዳቤዎች ውስጥ ካካሄዱት ውዝግብ በቀላሉ ሊጠቃለል ይችላል ፡፡
የካዚሚር ማሌቪች ልዕለ-እምነት አዲስ እና ታይቶ የማይታወቅ ክስተት ነበር ፡፡ ሆኖም ግን እሱን ለመረዳት እና ለመገምገም አስቸጋሪ ነበር ፣ ምክንያቱም የግምገማው መስፈርት በማሌቪች እና በክበቡ ሌሎች የኪነ-ጥበባት አርቲስቶች የተሻሻለው ከብዙ ጊዜ በኋላ ነው ፡፡ በመቀጠልም እነዚህን መመዘኛዎች ሁሉን አቀፍ ፈጣሪዎች-አርቲስቶችን ፣ ዲዛይነሮችን ፣ አርክቴክቶችን ለማስተማር ወጥነት ያለው ሳይንሳዊ ንድፈ-ሀሳብ እና የስነ-አስተምህሮ ዘዴ ሆነዋል ፡፡
ይህ በእንዲህ እንዳለ አንድ ሰው “አደባባይ” ን እንደ ትንቢት የተገነዘበ ሲሆን አንድ ሰው ደግሞ የኪነጥበብ ማሽቆልቆል እና የመዋረድ ምልክቶች ታይቷል ፡፡
ቤኖይት እንደ ሌሎቹ ሁሉ የማሊቪች ተቃዋሚ ሆኖ በሕይወቱ በሙሉ ቀረ ፡፡ እናም ይህ አለመውደድ ከመበሳጨት ወይም ከባለሙያ አለመግባባት የበለጠ ነበር ፡፡ የባህል እና የኪነ-ገዳይ ገዳይ የሞራል እሴቶችን እንደ አደባባይ አየ ፡፡
በስርዓት-ቬክተር አካሄድ እንደዚህ ባለ የማይታረቅ አለመግባባት እና ጠላትነት በሁለቱ ጌቶች መካከል ለምን እንደተነሳ ለመረዳት ያስችለናል ፡፡
ሰውን አርቲስት የሚያደርገው ምንድነው?
የእይታ ቬክተር በእይታ ምስሎች ዓለምን ለማወቅ ይፈልጋል ፡፡ የእይታ ቬክተር ባለቤት ሳይኪክ በአጉል ደረጃ ከሚታዩ ዓይኖች ጋር በአካላዊ ደረጃ ይገለጻል ፡፡ እንደነዚህ ዓይነቶቹ ዓይኖች የቀለም እና የቃና ጥቃቅን ጥቃቅን ነገሮችን ብቻ ለመያዝ ብቻ ሳይሆን ምስሎችን በቅጽበት እና በትክክል ለመለየት ያስችላሉ ፡፡
አርቲስት አርቲስት ምንድን ነው? በእይታ የማሰብ ችሎታ ፡፡ የእይታ ዳርቻው መረጃን ያከማቻል እና ወደ መጠነኛ እና አቅመ-ሰፊ የምስል ምስሎች ይለውጠዋል ፡፡ እነሱን በሸራው ላይ ከቀለም ጋር ለማስተላለፍ ያለው ፍላጎት እንዲሁ የእይታ ቬክተር ባለቤቶች ባህሪይ ነው ፡፡ እናም አርቲስቱ የፊንጢጣ ቬክተር መኖሩ የስዕል ቴክኒሻን በደንብ እንዲቆጣጠር ፣ በእጆቹ እንዲሰራ ፣ ባለሙያ ለመሆን ፣ የሙያው ዋና ጌታ ያደርገዋል ፡፡
ካዚሚር ማሌቪች ፣ አሌክሳንደር ቤኖይስ እንደማንኛውም አርቲስት የቬክተሮች የፊንጢጣ-ምስላዊ ጅማት አላቸው ፡፡ በሁለቱም የኪነጥበብ ሰዎች ውስጥ የተገኘው የተሻሻለው የእይታ ቬክተር ምናባዊ እና ምናባዊ የማሰብ ችሎታን ሰጣቸው ፡፡ የፊንጢጣ ቬክተር ሁለታቸውም የእጅ ሥራዎቻቸው ዋና እንዲሆኑ ፈቀደላቸው-ልክ እንደ አሌክሳንድር ቤኖይስ ፣ ማሌቪች የጥንታዊ ተጨባጭ ሥዕሎችን በስዕል የተካኑ ነበሩ ፡፡
ሆኖም ካዚሚር ማሌቪች ከምስላዊው በተጨማሪ የድምፅ ቬክተርም ነበረው ፡፡ ይህ ማለት የአንድ ድርብ ፣ ረቂቅ-ምሳሌያዊ ፣ ብልህነት ባለቤት ነበር ማለት ነው ፡፡
ስለ ኪነ-ጥበቡ ምንድነው? የእይታ ልኬት እሴቶች
ሰውን ሰው ያደረገው ምንድን ነው? ህግና ባህል ፡፡
በሰው ቬክተር ተፈጥሮ ውስጥ ዋነኛው ውስንነት በቆዳ ቬክተር ውስጥ ተጨማሪ ፍላጎት በመኖሩ ምክንያት የሚነሳ ሕግ ነው ፡፡ የእንስሳት ፍላጎቶች ሁለተኛ ውስንነት በባህላዊው ሰብአዊ ነው ፡፡
ባህል እንደ ጠላትነት ውስንነት በጋራ የቆዳ-ምስላዊ ሴት ተፈጠረ ፡፡ ለእርሷ አመሰግናለሁ ፣ በዝግመተ ለውጥ ወቅት ሁሉም የሰው ልጅ ለሌላው ጥልቅ የሆነ የርህራሄ ስሜት እና ርህራሄ የመማር ዕድልን አግኝቷል ፡፡ በባህል ውስጥ ያሉ የሥነ ምግባር ውስንነቶች በስሜታዊነት እና በርህራሄ የተፈጠሩ ናቸው ፡፡ የእይታ ቬክተር ባለቤቶች በእራሳቸው ምሳሌ ሁሉም ሰው ስሜትን እንዲረዳ ፣ የሌላውን ተሞክሮ እንደራሳቸው እንዲሰማው ያስተምራሉ ፡፡
ስነ-ጥበባት እንደ ባህላዊ መሳሪያ መፈጠር የመነጨው ከጌጣጌጥ ንግድ ነው ፡፡ በጥንታዊው ህብረተሰብ ውስጥ የጌጣጌጥ ባለሙያ የፊንጢጣ-ቪዥዋል ሰው የነበረ እና እስከ ዛሬ ድረስ ነው ፣ እናም ይህ በባህል ውስጥ ሁለተኛው ልዩ ሚናው ነው።
በባህሎቻቸው የተገነቡ የፊንጢጣ-ምስላዊ ወንዶች ነበሩ ፣ ሥነ-ጥበቦችን እንደ ባህል ለማስተዋወቅ ፣ ምስላዊ ምስሎችን በመጠቀም ሰብአዊነት ያላቸውን ሀሳቦችን እንዲገልጹ ፣ እነዚህን የምስል ተከታታዮች በትውልዶች መካከል በማስተላለፍ ሰብአዊ ባሕሪ እንዲፈጥሩ ያደረጋቸው ፣ ማለትም ጉዳት የማያስከትል ነው ለሌላ.
ለፊንጢጣ-ምስላዊ አርቲስት አሌክሳንድር ቤኖይስ ምስሉ አለመኖሩ እና በስዕሉ ላይ አንድ ሴራ አንድ ሰው ፍቅርን የሚለማመድበት ፣ የሚራራለት ነገር አለመኖሩ በስውር ስሜት ተሰማው ፡፡
ለዕይታ ቬክተር ባለቤት ምስል የሌለበት ሥዕል አስቀያሚ ሥዕል ነው ፡፡ እንዲህ ያለው ሥራ ሰብዓዊ ምስሎችን አይሠራም እንዲሁም ለዕይታ ልኬት ዋጋ አይይዝም ፡፡
"ጥቁር አደባባይ" እንደ አጉል ምንጭ
የእይታ ቬክተር ባለቤት የተወሰነ ሚና የመንጋው ቀን ጠባቂ ነው ፡፡ በቀን ውስጥ የጥቅሉ ሕይወት በአይኖቹ ንቁነት ፣ አደጋን የመለየት እና የመለየት ችሎታ ላይ የተመረኮዘ ነው ፡፡ እንደ ምስላዊ ምስል ሊታወቅ እና ሊታወቅ የማይችል ማንኛውም ነገር ምስላዊን ሰው በጥልቀት ሊያስፈራ ይችላል ፡፡
ለአንዳንድ ምስላዊ ሰዎች እስከ ዛሬ ድረስ “ጥቁር አደባባይ” እንደ ጥቁር ድመት ነው ፡፡ ለአንዳንዶቹ እንስሳ ብቻ ነው ፣ ግን ለተፈራ ተመልካች - የአጉል እምነት ምንጭ።
የማሌቪች አፈታሪክ ሥዕል ሳያውቅ ብዙዎችን ያስፈራቸዋል ፡፡ ለመሆኑ እኔ ተመልካች የማላየውን እፈራለሁ ፡፡ እና ጥቁር አደባባዩን አላየሁም ፣ ለብዙ ምስላዊ ሰዎች ዓይነ ስውር ቦታ ነው ፡፡ እነሱ በእነሱ ዳሳሽ መለየት አይችሉም። ስለዚህ ፣ ስዕሉ ራሳቸውን ስተው ፍርሃት እና ውድቅ ሊያደርጋቸው ይችላል ፡፡
ሆኖም ፣ ለብዙዎች እና ከሁሉም በላይ የድምፅ ቬክተር ላላቸው ሰዎች ጥቁር አደባባይ የማይነጥፍ የመነሻ ምንጭ ነው ፡፡
ግን ለመመልከት ምን አለ? እሱ ምንም አይደለም ፣ በሕይወት የለም! አዎ በሕይወት አይደለም ፡፡ እና ስለዚህ እሱ ምንም ምስል የለውም። ረቂቅ ብዛት ነው - እንደ ሂሳብ አንድ ቁጥር። ወደ ጥያቄው: - "2 + 3" ልጆች አንዳንድ ጊዜ በጥያቄው ምን ያህል መልስ ይሰጣሉ-"2 ምን + 3 ምን?" ምንም ችግር የለውም - በማንኛውም ሁኔታ 5. ምድቦችን ረቂቅ ፣ ተስማሚ "ንፁህ" ቅንብር ፣ የንጹህ ቀለሞች እና ቅጾች ስምምነት - የሱፕራቲዝም ማንነት። መደበኛ ጥንቅር ቋሚ ምድብ ነው። ምስል እና ሴራ ተለዋዋጭ ናቸው ፡፡ መደበኛ የሆነ ጥንቅር መውሰድ እና የፕላስቲክ መሠረት በመጠቀም ማንኛውንም ምስል እና ሴራ ማሳየት ይችላሉ ፡፡ እያንዳንዱ የላቀ ዘውግ ስዕል ሁል ጊዜ በጠንካራ መደበኛ ጥንቅር ላይ የተመሠረተ ነው።
ጥቁሩ አደባባይ ምን ይወክላል ብሎ መጠየቅ ሙዚቃው ስለ ምን እንደሆነ የመጠየቅ ያህል ተገቢ አይደለም ፡፡ Suprematism ውስጥ ፣ እንደ ሙዚቃ ፣ የድምፅ ድምፆች ፣ የማስታወሻዎች ቆይታ ፣ ለአፍታ ማቆም ፣ ልኬቶች ፣ ስምምነት ፣ አለመግባባት አስፈላጊ ናቸው። ልዕለ-አምልኮ እና ሙዚቃ ምሳሌያዊውን ንብርብር በማለፍ በነፍስ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ።
አደባባዩ ምንም ነገር አይወክልም ፡፡ በፍጹም ምንም አይደለም ፡፡ ዜሮ ቅጽ. ፈጠራም ያለበት እዚህ ነው ፡፡ እሱ የሁሉም ቀለሞች እና ቅርጾች ቀመር ነው። ሶስት የመሠረት ቀለሞችን በእኩል መጠን ከቀላቀልን ጥቁር እንሆናለን ፡፡ ሶስት የብርሃን ጨረሮችን ከቀላቀልን ነጭ ብርሃን እናገኛለን ፡፡ ማዕበሉ ነጭ ነው ፣ ቅንጣቱ ጥቁር ነው ፡፡ ቀለሙ ጥቅጥቅ ያለ እና ቁሳቁስ ነው ፣ ብርሃን የበለጠ ስውር ፣ ኢ-ቁሳዊ ነው። አደባባዩን ማሽከርከር ከጀመርን መስቀልን እናያለን ፣ የበለጠ በፍጥነት ብናዞረው ግን መስቀሉ ወደ ክበብ ይለወጣል። ማሌቪች ይህንን ካገኙ በኋላ ሁለት ተጨማሪ “ቀመሮችን” ፈጠሩ ፣ እናም አደባባዩ ወደ ትሪፕትችነት ተቀየረ “ጥቁር አደባባይ” ፣ “ጥቁር መስቀል” ፣ “ጥቁር ክበብ”
“ዓለም ፣ ከሃሳብ አምሳያ ውጭ የሆነ ስሜት እንደመሆኗ ፣ የኪነ-ጥበብ ዋና ይዘት ናት።
አንድ ካሬ ምስሉ አይደለም ፣ እንደ አዝራር ወይም አንድ ተሰኪ የአሁኑ አይደለም።
Suprematism አዲስ ወይም የእውቀት ዘዴ ብቻ ነው ፣ የእሱ ይዘት ይህ ወይም ያ ስሜት ይሆናል። [6]
የድምፅ-ቪዥዋል ረቂቅ አርቲስቶች ምን ይጥራሉ? ምርምር አርቲስት
“በብዕር የምትችለውን በብሩሽ መድረስ እንደማትችል ሆኖ ተገኘ ፡፡ እሷ ተበታተነች እና በአንጎል ንፅፅሮች ውስጥ መድረስ አትችልም ፣ ላባው ሹል ነው ፡፡
ኬ ማሌቪች “ዓለም ዓላማ-አልባ እንደ ሆነች” [7]
የድምፅ ቬክተር የበላይ እና ትልቁ የፍላጎት መጠን አለው ፡፡ በጥልቀት ዘልቆ ለመግባት ፣ ከድንበሩ ባሻገር ፣ በመሬት በኩል ፣ የተደበቀውን ለመለየት ፣ አጠቃላይ መርሆውን ፣ የአጽናፈ ዓለሙን ህጎች ለመረዳት - እነዚህ የድምፅ ቬክተር ፍላጎቶች ናቸው። እነዚህ ምኞቶች ማሊቪች አሁን ያለውን የተጣራ የአውሮፓን ሥዕል እንዲተው አስገደዱት ፡፡ እንደ እውነተኛ የድምፅ ሳይንቲስት ፈር ቀዳጅ ሆነ ፣ የራሱን ሥዕላዊ ቋንቋ ፈጠረ ፣ ከአሮጌው ስርዓት ባለመተማመን ከዜሮ ጀምሮ ፡፡
ይህ አዲስ ሥዕላዊ ቋንቋ እስከዚያ ጊዜ ድረስ ከእቃዎች አካላዊ ቅርፊቶች አስደናቂ ቅርጾች በስተጀርባ የጠፋውን ስውር ሥዕላዊ ማንነት ለመግለጽ አስችሏል ፡፡ ያለ ምስላዊ ምስል ንጹህ ጥንቅር።
በማንኛውም ጥንቅር ውስጥ ሁሉም ነገሮች የሚጥሯቸው ነገሮች ምንድናቸው? ወደ ሚዛናዊነት ፡፡ ከሦስቱ በጣም ቀላል ቅርጾች (ትሪያንግል ፣ ክብ ፣ ካሬ) የትኛው ሚዛናዊ ነው? በእርግጥ አንድ ካሬ! ደግሞም ሁሉም ጎኖቹ እኩል ናቸው ፡፡ ካሬው የፊንጢጣ ቬክተር ባለቤት የስነ-ልቦና ጂኦሜትሪ ነው። የፊንጢጣ ቬክተር አስገራሚ የማስታወስ ችሎታ ፣ የትንታኔ አዕምሮ ፣ የማስተማር እና የመማር ችሎታ ሲሆን ከላይ ቬክተር ፣ ድምፅ እና ቪዥዋል ጋር በማጣመር ይህ የሳይንሳዊ አስተሳሰብ ፣ የምርምር ችሎታ ነው ፡፡
ካዚሚር ማሌቪች በቃሉ ሰፊ ትርጉም ፈጣሪ ነበር ተመራማሪ ፣ ፈላስፋ ፣ ሳይንቲስት ፡፡ በኪነጥበብ ተፈጥሮ ላይ መጣጥፎችን ጽ wroteል ፣ በሙከራ ተገለጠ እና የአጻጻፍ ህጎችን በማስረጃ መሠረት አረጋግጧል ፣ በሰው ልጅ ስነልቦና ላይ የቀለም እና ቅርፅ ተፅእኖን አጥንቷል ፡፡
በውጫዊ ብዝሃነት ውስጥ አንድነትን ማየት ፣ አጠቃላይን ፣ ከተፈጥሮ በስተጀርባ ያለውን ተፈጥሮን ለመግለጥ ፣ ድንገተኛውን ለመጣል እና ፍሬ ነገሩን መተው ለ ረቂቅ የአእምሮ ባለቤት ብቻ ነው ፡፡ ይህ የምርምር አቀራረብ ከህዳሴው ጊዜ በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ በኪነጥበብ ውስጥ እንደገና ይታያል ፡፡ ማሌቪች የኪነ-ጥበብ ባለሙያ-ተመራማሪ ነው ፣ ከሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ጋር በመጠኑ አናሳ አይደለም ፡፡
ሥዕል በመግለጫው ውስጥ ለመሳተፍ ግዴታ የለበትም: - "ይህ ወንበር ነው - በእሱ ላይ ይቀመጣሉ ፣ ይህ ጠረጴዛ ነው - በላዩ ላይ ይመገባሉ።" ረቂቅ በሆኑ ሁለንተናዊ ምድቦች ውስጥ ዋናውን ለመግለጽ መብት አላት ፡፡ እንዲህ ዓይነቱ መደበኛ ጥንቅር ዘውግ (ርዕሰ ጉዳይ) ሥዕል እና ለጨርቆች ፣ ለሴራሚክስ ቅርጾች ወይም ለተለዋጭ በይነገጽ ንጥረ ነገር በቀላሉ ሊሆን ይችላል ፣ እና በቀላሉ የማይቆጠሩ ጊዜዎችን እንደገና መፍጠር ይቻላል። በስተመጨረሻ ፣ ልዩ የሚሆነው ከተተገበረው ቀለም ጋር ያለው ሸራ አይደለም ፣ ግን የመደመር ይዘት ፣ የአርቲስቱ ሀሳብ ፡፡ ሁለገብነት ከእደ ጥበብ ወደ ተሸካሚ ፣ ወደ ቴክኖሎጅያዊ እና በጅምላ ሊባዛ የሚችል ሽግግርን ይፈጥራል ፡፡
ስነጥበብ ኢሊትስት ፣ ብዙሃናዊ ባህል - ስርጭት - በጣም ሰፋ ያለ ተጽዕኖ አለው ፣ በሁሉም ቦታ ይገኛል ፣ በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ። የብዙዎች ጥበብ የሰዎችን ሕይወት ይቀርጻል ፡፡ ማሌቪች የተሳለው ለዚህ ነበር ፡፡ እሱ ሱፐርማቲዝም የሕይወትን ንድፈ-ሀሳብ እና የንድፈ ሀሳባዊ ጥናቶቹ - ስዕላዊ ማይክሮባዮሎጂ ብሎ ጠራው ፡፡
እሱ እና ተማሪዎቹ በጂአሁክ ከተሰማሩበት የእንቅስቃሴው ዘርፎች አንዱ የትርፍ አካል ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፡፡ ሰፋ ያለ ማስረጃን ሰብስበው የተረፈውን ንጥረ ነገር ፅንሰ-ሃሳብ ወደ ሙሉ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ ደረጃ አመጡ ፡፡ ማሌቪች እያንዳንዱ አዲስ የኪነ-ጥበብ ዘመን ወደ አሮጌው ፕላስቲክ-ገላጭ ስርዓት ውስጥ አዲስ ንጥረ ነገር ፣ የቅርጽ አሠራር አቶም ውስጥ እንደሚገባ ያምን ነበር ፡፡ እሱ ልክ እንደ ቫይረስ በአረጀ ቅርጾች ላይ ሥር ሰድዶ ፣ ሚውቴሽን ያስከትላል እና የኪነጥበብን ፕላስቲክን መዋቅር ሙሉ በሙሉ ይለውጣል ፡፡ ለምሳሌ ፣ ኦቫል የተጠጋጋ ፣ የተመጣጠነ የህዳሴው ቅጾች እና የባሮክ ውበት ውበት ብቅ አለ ፡፡
ማሌቪች ይህንን ፅንሰ-ሀሳብ በመጠቀም የኪነ-ጥበባዊ ትምህርትን ለመቀነስ የሚያስችል ዘዴን በመፈለግ የኪነ-ጥበባት ትምህርትን ለመቀነስ እድል ፈለጉ ፡፡ እሱ እጅግ በጣም ሚስጥራዊ እና ከቁጥጥር ውጭ ከሆኑ ሂደቶች ውስጥ አንዱን ለማድረግ ሞክሯል - የፈጠራ ሂደት - ከአርቲስቱ ውስጣዊ ውስጣዊ ግዛቶች ገለልተኛ እና የበለጠ የፈጠራ ቴክኖሎጂ - የሚገመት ፡፡ ሐኪም በመድኃኒት በማዘዝ የታካሚውን ሁኔታ እንደሚያስተካክል የሥዕል ባሕርያትን የሚቆጣጠርበትን መንገድ ይፈልግ ነበር ፡፡
መደበኛ ጥንቅር አሁንም በሩሲያም ሆነ በአውሮፓ ውስጥ ዲዛይነሮችን ለማሠልጠን መሠረት ነው ፡፡ ከሁሉም በላይ ሁለገብነት እና ማኑፋክቸሪንግ ስለ ቅርፅ እና ቀለም ገላጭ ማንነት ያለ ረቂቅ ግንዛቤ የማይቻል ነው ፡፡ ማሌቪች እና አጋሮቻቸው ግልጽ የፈጠራ ችሎታ ቴክኖሎጂን እና ውበትን ለመገምገም ሁለንተናዊ መመዘኛዎች ይሰጡን ነበር ፡፡ ከአሁን በኋላ "ለምን እንደዚያ ይሳባል?" ለሚለው ጥያቄ ግራ በመጋባት እጃችንን የመወርወር መብት የለንም ፡፡ እኛ ካሚሚር ማሌቪች የተገነባው የመደበኛ ጥንቅር መሠረት - ፉልኩር አለን ፡፡
የድምፅ ቬክተር ምኞቶች ከማሌቪች ሁለገብ ሁለገብ አርቲስት ተቋቋሙ-ተመራማሪ ፣ ፈላስፋ ፣ ሳይንቲስት ፡፡ በኪነጥበብ ተፈጥሮ ላይ መጣጥፎችን ጽ wroteል ፣ በሙከራ ተገለጠ እና የአጻጻፍ ህጎችን በማስረጃ መሠረት አረጋግጧል ፣ በሰው ልጅ ስነልቦና ላይ የቀለም እና ቅርፅ ተፅእኖን አጥንቷል ፡፡
በውጫዊ ብዝሃነት ውስጥ አንድነትን ማየት ፣ አጠቃላይን ፣ ከተፈጥሮ በስተጀርባ ያለውን ተፈጥሮን ለመግለጥ ፣ ድንገተኛውን ለመጣል እና ፍሬ ነገሩን መተው ለ ረቂቅ የአእምሮ ባለቤት ብቻ ነው ፡፡
ይህ የምርምር አካሄድ ከህዳሴው በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ በኪነጥበብ ውስጥ እንደገና ይታያል ፡፡ ካዚሚር ማሌቪች የኪነ-ጥበብ ባለሙያ - ተመራማሪ ነው ፣ ከሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ጋር በመጠኑ አናሳ አይደለም ፡፡
አንድ ያልተለመደ ስዕል ብቻ እውነታን እንዴት ሊለውጥ ይችላል? ጥቁር አደባባይ ዛሬ ሕይወታችንን እንዴት ይገልጻል?
ተከታዩን አንብብ ኢንተለጀንስ ስኩዌር-ረቂቅ አስተሳሰብ ጥቁር ኮስሞስ ፡፡ ክፍል 3
[1] ኤ.ኤን. ቤኖይት የመጨረሻው የወደፊቱ ኤግዚቢሽን እ.ኤ.አ.
[2] ኬ.ኤስ. ማሌቪች. በአምስት ጥራዞች የተሰበሰቡ ሥራዎች ፣ “ከኩባዝም እና ከወደፊት እስከ ሱፐርማቲዝም” ፣ ኤም ፣ ጊሊያ ፣ 1995 ፣ ቁ 1 ፣ ገጽ 35
[3] ሀ ቤኖይስ። “ንግግር” ፣ 1916 እ.ኤ.አ.
[4] ኬ.ኤስ. ማሌቪች 2004. T.1. ገጽ 87.
[5] Malevich 2004. ጥራዝ 1. ፒ. 150
[6] ከኬ ማሌቪች ለኬ ሮዝዴስትቬንስኪ ከላከው ደብዳቤ ፣ ኤፕሪል 21 ቀን 1927 ፣ በርሊን ፡፡
[7] ኬ ማሌቪች ፡፡ የተሰበሰቡ ስራዎች በአምስት ጥራዞች ፣ ጥራዝ 2 ፣ ሞስኮ “ጊሊያ” 1998 እ.ኤ.አ.
