የስዕሉ መጨረሻ: ጥቁር እና ነጭ. ክፍል 1
በድንገት ሰዓሊው የቀለም ቅንብርን በጥቁር አራት ማእዘን ሸፈነ ፣ ከዚያም አንድ ጥቁር ካሬ በሸራው ላይ እስኪቀር ድረስ ሁሉንም ቅጾች አንድ በአንድ መፃፍ ጀመረ ፡፡ በትክክል የተገኘው የመጠን እና የቀለም መጠን ተጽዕኖ በጣም ከፍተኛ ከመሆኑ የተነሳ በጣም ተበሳጭቶ ለአንድ ሳምንት ሙሉ መብላት ወይም መተኛት አልቻለም።
ወ bird ከእንቁላል ውስጥ ይወጣል. እንቁላሉ ዓለም ነው ፡፡ መወለድ የሚፈልግ
ዓለምን ማጥፋት አለበት ፡ ወ bird ወደ እግዚአብሔር ትበረራለች ፡፡
ሄርማን ሄሴ ፣ “ዴሚያን”
የስዕል መጨረሻ
Suprematism የዓለም ሥነ ጥበብ ተሰብስቦ ለመሞት አንድ ኮንሰርት ነው ፡፡
ኤን uninኒን
እ.ኤ.አ. በ 1915 ክረምት ካዚሚር ሴቬሪኖቪች ማሌቪች በፀሐይ ላይ ለነበረው ኦፔራ በድል ላይ ሰርተዋል ፡፡
ይህ አሌክዬ ክሩቼኒች ፣ ሚካኤል ማትዩሺን እና ካዚሚር ማሌቪች የተባሉት ይህ የሱፐርሜቲስት ኦፔራ ሩቅ ኮከብን ለማሸነፍ ስለተነሳው “ቡዴሊያን” ቡድን ተናግሯል ፡፡ ሊብራቶ በደራሲዎቹ የተፈጠረ የሌለውን ቋንቋ ተጠቅሟል ፡፡ ሙዚቃው የተገነባው በፅንሰ-ሀሳብ እና በክሮማቲዝም ላይ ነው ፡፡ ማሌቪች በአለባበሶች እና ስብስቦች ላይ ሠርቷል ፡፡
በሌለው ቋንቋ በኦፔራ መልክዓ ምድር ላይ ምን ሊታይ ይችላል? ፀሐይ ነጭ እና ክብ ነው ፣ እና በትክክል ተቃራኒው - ጥቁር እና ካሬ የሆነ ነገር ሊሸነፍ ይችላል ፡፡
በድንገት ሰዓሊው የቀለም ቅንብርን በጥቁር አራት ማእዘን ሸፈነ ፣ ከዚያም አንድ ጥቁር ካሬ በሸራው ላይ እስኪቀር ድረስ ሁሉንም ቅጾች አንድ በአንድ መፃፍ ጀመረ ፡፡ በትክክል የተገኘው የመጠን እና የቀለም መጠን በጣም ከፍተኛ ከመሆኑ የተነሳ በጣም ተበሳጭቶ ለአንድ ሳምንት ሙሉ መብላት ወይም መተኛት አልቻለም ፡፡ በነጭ ሸራ ላይ ያለው ይህ ጥቁር አደባባይ የማይታመን የቀለም ቅፅ ነበር ፡፡ ማሌቪች አዲስ ነገር እንደፈጠረ ተገነዘበ ፣ ከዚያ በኋላ የሆነ ሥዕል በጭራሽ ተመሳሳይ አይሆንም ፡፡
ከጥቂት ወራት በኋላ በሴንት ፒተርስበርግ "የመጨረሻው የሥዕሎች ሥዕል ኤግዚቢሽን" 0.10 የሚል ርዕስ ያለው ዐውደ ርዕይ ተከፈተ ፡፡ “0” ዜሮ ተጨባጭነት ፣ የወደፊቱ የወደፊት መጨረሻ እና የሱፐርማትዝም ጅማሬ ማለት “10” - የሚገመቱት የተሳታፊዎች ብዛት። ከእነዚህ መካከል ማሌቪች ነበሩ ፡፡ በቀይ ጥግ ላይ አዶው በተለምዶ በሩሲያ ጎጆዎች ውስጥ በሚገኝበት ከሁሉም ሸራዎች በላይ “ጥቁር አደባባይ” ተሰቀለ ፡፡ “ካሬ” ወዲያውኑ የአዲሱ ዘመን አዶ ተብሎ ተሰየመ ፡፡
በ “ድምፅ” እና “በማየት” መካከል። አስደንጋጭ ወይስ ፅንሰ-ሀሳብ?
እስከዛሬ ድረስ ብዙዎች ማሌቪች በቅሌት ውስጥ ታዋቂ ለመሆን በመጣር ይከሳሉ ፡፡ በእርግጥ በመጀመሪያ ሲታይ እንዲህ ያለው የስዕሉ መጋለጥ አስደንጋጭ ይመስላል ፡፡ ግን የአርቲስቱን ሳይኪክ ምን እንደወሰነ በደንብ ከተመለከቱ ፣ ድብቅ ፍላጎቶች በእውነቱ ስራውን የቀረፁት ግልፅ ይሆናል ፡፡
ካዚሚር ማሌቪች ባለ ሁለት ረቂቅ-ምሳሌያዊ ብልህነት ፖሊሞርፍ ነበር ፣ ለዚህም የድምፅ እና የእይታ ቬክተሮች ተጠያቂ ናቸው ፡፡ ሆኖም የድምፅ ቬክተር የበላይነት ያለው እና ከፍላጎቶች ብዛት አንፃር ትልቁ ነው ፡፡ ለእንደዚህ ዓይነቱ ሰው ትርጉም ያለው ሀሳብ እንደ ፍጹም ዋጋ ይሰማዋል ፡፡ ለእሱ ትርጉሙ እግዚአብሔር ነው ፡፡
አንድ የዳበረ የድምፅ መሐንዲስ የሚያደርገውን ሁሉ ፣ ሁል ጊዜም በሀሳብ ስም ያደርገዋል ፡፡ ዝና ፣ ትኩረት ፣ ክፍያዎች - ይህ ሁሉ ሕይወቱን ከሰጠበት ጋር ሲወዳደር ይህ ሁሉ ትንሽ እና አነስተኛ ይመስላል።
አስደንጋጭ የእይታ ቬክተር አንዱ መገለጫ ነው ፡፡ ይህ የሚሆነው በተፈጥሮ ከፍተኛ የሆነ የስሜታዊነት አቅም ካልተዳበረ በኋላ ለህብረተሰቡ ጠቃሚ በሆኑ ተግባራት ውስጥ እውን ሆኖ ሲገኝ ነው ፡፡ በመሠረቱ ፣ አስደንጋጭ የተከለከሉ ቴክኒኮችን በመጠቀም የታዳሚዎችን ቀልብ በመያዝ ትኩረትን ማዛባት ነው ፡፡
ሆኖም ማሌቪችን ለዕድገት ማነስ ወይንም በቂ ያልሆነ ትግበራ ተጠያቂ ማድረግ አይቻልም ፡፡ ጥቁር አደባባይ ከመፃፉም በፊት የተዋጣለት መምህር ነበር ፣ እጅግ በጣም ጥሩ የአጻጻፍ አካዳሚክ መመሪያ ነበረው እናም ወደ ጽንፍ እርምጃዎች ሳይወስዱ ስሜትን የሚቀሰቅስ ማንኛውንም ምስል በቀላሉ መፍጠር ይችላል ፡፡
እሱ ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ ነገር ፈጠረ - ፓራዶክስ ፣ ምስል ያለ ምስል። ግን እሱ ሌላ ማድረግ ስላልቻለ አይደለም። ነጥቡ ይህ ነበር ፣ ሀሳቡ ፡፡
ተመልካቹ እንዲያስብ ፣ እንዲያቆም ፣ የአመለካከት ዘይቤ እንዲለውጥ ይህን ስዕል እንዴት ማሳየት ይቻላል? ንቃተ ህሊና ከእኛ እይታ እንደ እኛ የምንሰጠው ዕውቅና የሌላቸውን ነገሮች ሁሉ ከራዕይ መስክ ያገላል ፡፡ ተመልካቹ ያልታወቁ ምስሎችን በመገናኛ ሰርጥ ውስጥ እንደ “ጫጫታ” ፣ እንደ ዓይነ ስውር ቦታ ይመለከታል ፡፡ መልእክቱ ለእርሱ ትርጉም የሌለው መስሎ ከታየ ተመልካቹ በቀላሉ ኃይልን በእይታ ላይ አያባክንም ፡፡
ጥቁር አደባባይ ማኒፌስቶ ነው ፡፡ ማሌቪች ተመልካቹን ከተለመደው የአውቶማቲክ እይታ / እይታ / እይታ ለማስወጣት በአጽንዖት የተቀመጠውን ግልጽነት አሳይቷል ፡፡ እሱ ስራውን ተጨማሪ የትርጉም ጥላዎችን ይሰጠዋል ፣ ፅንሰ-ሀሳባዊ ያደርገዋል። ለተመልካቹ “እነሆ ፣ በቅርቡ መቅደሳችሁ ይሆናል” የሚል ይመስላል ፡፡
እንደዛም ሆነ ፡፡ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉም የሰው ልጅ ፈጣን እድገት የተከናወነው ረቂቅ የማሰብ ችሎታ ባለው ካሬ ባንዲራ ስር ነው ፡፡
በመሃላ ቃላት ተሰቅዬ ነበር …
"የመጨረሻው የወደፊቱ ኤግዚቢሽን" 0.10 " የኪነ-ጥበብ ዓለምን አዙሯል. በድፍረት ፣ አስደንጋጭ እና ለመረዳት የማይቻል - በዘመኖries ላይ እንዲህ ያለ ስሜት ነበራት ፡፡ ሆኖም ፣ በአርቲስቶች መካከልም እንኳ ብዙዎች ይህንን ክስተት እንዴት መገምገም እንዳለባቸው አልተረዱም ፡፡ ብዙ ትችቶች በማሌቪች ላይ ወደቁ ፡፡
“በመሃላ ቃላት ተሰቅዬ ነበር…” - ከ 1916 ግጥሞቹ ውስጥ አንዱን የሚጀምረው በዚህ መንገድ ነው ፡፡
ሰዓሊው በሃያኛው ክፍለዘመን ጥበብ ውስጥ ስዕልን የፃፈ እና የፃፈ ይመስላል ፣ እና እንደዚህ አልተከሰተም ፡፡ ሆኖም ፣ ከመቶ ዓመት በላይ አልፈዋል ፣ እናም ስለ ጥቁር አደባባይ የሚደረገው ክርክር አያቆምም ፡፡
በእርግጥ የማሌቪች ሸራ ከሁሉም ያነሰ ከባህላዊ ሥዕል ጋር ተመሳሳይ ነው-ይህ ምንም ነገር የማይገልጽ ሥዕል ምንድነው?
ሩሲያዊቷ ጸሐፊ ፣ ተሟጋች ፣ የሥነ ጽሑፍ ተቺዋ ታቲያና ቶልስታያ “አደባባይ” በተሰኘ ድርሰቷ ላይ ማሌቪች ነፍሱን ለዲያብሎስ እንደሸጠች ፣ ለዚህም ዘላለማዊ ዝና እና በኪነጥበብ እና በባህል ላይ ፍጹም ተጽዕኖ እንዳሳደረው ይጠቁማሉ ፡፡
ጥቁር አደባባይ ወደድንም ጠላንም አሁን የምንኖረው በድህረ-ካሬ ዓለም ውስጥ ነው ፡፡ “አደባባይ” በባህል አልፎ ተርፎም በሳይንስ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ፡፡
የጥቁር አውሮፕላኑ ጊልታይን ፣ በአንድ ትክክለኛ ምት ፣ ባህሉን ለሁለት ከፍሏል-ቅድመ-ካሬ ዓለም እና ከካሬ-ካሬ ዓለም። እና በተመሳሳይ ጊዜ ህይወትን በብዙ አዳዲስ ክስተቶች ባርካለች ፡፡ በድህረ-ካሬ ዓለም ውስጥ ዲዛይን ፣ ፎቶግራፍ ፣ ሲኒማቶግራፊ ወዘተ ተወለዱ ፡፡
ጥቁሩን አደባባይ መውደዱ አስፈላጊ አይደለም ፣ ግን ዛሬ አለመረዳቱ አደገኛ ነው - በትልቁ ከተማ ውስጥ መሃይምነት እንደሌለው ፡፡ እሱ የዘመናዊው የእይታ ቋንቋ ኢቢሲ ነው ፡፡
በስልጠናው "የስርዓት-ቬክተር ሳይኮሎጂ" ዕውቀት ዕውቀት በኩል ስዕልን ከተመለከቱ ይህንን የሃያኛው ክፍለዘመን የጥበብ ተቃርኖ ለመረዳት በጭራሽ አስቸጋሪ አይደለም ፡፡
ስዕል ምንድን ነው?
ሥዕል የእይታ ልኬት ፣ ምሳሌያዊ ብልህነት ምርት ነው።
ከማሌቪች በፊት የነበረው የስዕል ወግ መሠረት ሁል ጊዜ በምስሉ እና በሴራው ተመስርቷል ፡፡ ከጥንት ሰው የመጀመሪያ ዋሻ ሥዕሎች ጀምሮ ሥዕሉ ከተቋቋመበት ጊዜ ጀምሮ የሥዕል ሥጋና ደም ነበሩ ፡፡
ምስል በአንድ ነገር ወይም ክስተት ውስጥ የተካተቱ ባህሪዎች ስብስብ ነው ፣ እና በዙሪያው ያለው ተባባሪ ኮኮን ነው። አንድ ምስል ለምሳሌ በጽሑፍ ውስጥ ባለው ቃል ወይም በስዕል ፣ ቅርፃቅርፅ ፣ ዳንስ ውስጥ በምስል ሊገለፅ ይችላል ፡፡
ምስሉ ፈጣን የመያዝ መሳሪያ ነው ፡፡ እንክብል ነው ፡፡ አንድ አርቲስት ወይም ጸሐፊ ብዛት ያላቸውን የመረጃ ብዛት ወደ ቀለል ቅፅ ይጭመቃል። የምስሉ ካፕል በአስተውሎት ንቃተ-ህሊና ውስጥ ይከፈታል እና በእውነቱ በስዕሉ ወይም በጽሑፉ ውስጥ ያልነበሩትን ዝርዝሮች ያክላል ፣ ግን ሊሆኑ ይችሉ ነበር ፡፡
የሶቪዬት እና የሩስያ የሥነ-ጽሑፍ ተቺ ፣ የባሕል ተመራማሪ እና ሴሚዮቲስት የሆኑት ዩሪ ሎትማን ወደዚህ ገፅታ ትኩረት ሰጡ ፡፡ አንድ ጥበባዊ ምስል በራሱ አዳዲስ ትርጉሞችን የማመንጨት ችሎታ እንዳለው ተናግረዋል ፡፡
ሴራ (ወይም ሴራ) አውድ ነው ፣ ምስሎቹ በስራው ውስጥ ያሉባቸው ሁኔታዎች። ይህ ለሥነ ጥበብ ሥራ ውጥረትን እና አገላለፅን የሚሰጥ ዋነኛው ድራማ ግጭት ነው ፡፡ በስዕል እና በሲኒማቶግራፊ ውስጥ ይህ ውጥረት ብዙውን ጊዜ ተቃርኖን ይፈጥራል-ተለዋዋጭ ባለቀለም ዳራ ፣ ብዙ ሰዎች ይሮጣሉ እና ይጮኻሉ ፣ እና ከፊት ለፊት የማይሽር ፊት ያለው አንድ ትልቅ የማይንቀሳቀስ ባለ አንድ ምስል አለ ፡፡
የስዕሉ ቅዱስ ሁኔታ እና የስዕሉ ወግ
ሥዕሉ ከስዕሉ የተለየ ነው ፡፡ ይልቅ? በልዩ ሁኔታ ፡፡ ሥዕል በግድግዳው ላይ የተንጠለጠለ ነገር ነው ፣ በተለይም በሙዚየሙ ውስጥ ዋጋ ያለው ሥዕል ፡፡ ወደ ኤግዚቢሽኑ መጎብኘት በእግር መጓዝ ብቻ ሳይሆን ሥነ-ሥርዓት ነው ፡፡ ይህ ሁሉ የተቀደሰ ሁኔታ በምስሉ ላይ በተቀባው ላይ የተመልካቹን ያለ ቅድመ ሁኔታ መተማመንን ያረጋግጣል ፡፡
የሆነው የሆነው ሥዕል የመነጨው ከፍሬስኮ በመሆኑ ነው ፡፡ በመካከለኛው ዘመን የነበረው ፍሬስኮ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትምህርቶችን ከማያነቡ ጋር አስተዋወቀ ፡፡ ምስሎ images ዋናውን ምንጭ በራሳቸው በማንበብ በማይችሉ ሰዎች ስለሚታመኑ የቅዱሳት መጻሕፍትን ይዘት በተቻለ መጠን በትክክል ማሳየት ነበረባት ፡፡ ሥዕሉ የፍሬስኮን ቅዱስ ሁኔታ እና ተዓማኒነቱን ወርሷል ፡፡
የአውሮፓ ሥዕል ባህል የሚጀምረው በፕሮቶ-ህዳሴው አርቲስት ጂዮቶ ዲ ቦንዶን (1266 -1337) ነው ፡፡ ጂዮቶቶ የአውሮፓን ሥዕል ባህላዊ ቋንቋ ፈጣሪ ነው ፡፡ እጅግ በጣም ጥሩ አርቲስት እና ጥሩ የስነ-ልቦና ባለሙያ ምስሉን እና ሴራውን እንደገና በማጤን የደራሲን ትርጓሜ ለመጀመሪያ ጊዜ ፈቀደ ፡፡ እሱ በሕይወት ውስጥ በተሰለሉ እጅግ በጣም ትክክለኛ በሆኑ ዝርዝሮች እና ዓይነቶች ቅጦቹን ይሞላል። ሁሉም አርቲስቶች አንዳንድ ጊዜ በልባቸው ውስጥ የመወርወር ዕድልን ያገኙት ለጂዮቶ ምስጋና ነበር “ግን እኔ አርቲስት ነኝ ፣ በዚህ መንገድ አየዋለሁ!”
ይህ የስዕል ወግ እስከ 19 ኛው መቶ ክፍለዘመን መጨረሻ ድረስ አሻሚዎቹ እስኪገለጡ ድረስ የማይናወጥ ነበር ፣ ከዚያ በኋላ የድህረ-ስሜት ሰሪዎቹ ፣ ኩባውያን ፣ ወዘተ ፡፡ ምስል ወይም ሴራ በመኖሩ ከጊዮቶ ሥዕላዊ ቋንቋ ጋር ፡፡ ይህ ምስል ልክ እንደ ሴዛንነስ ከሸክላ እንደገና ሊፈጠር ይችላል ፣ በትንሽ ቁርጥራጮች ተቆራርጦ እንደገና በዘፈቀደ ቅደም ተከተል ይሰበሰባል-በአፍንጫው በምስሉ አንድ ክፍል ፣ አይን በሌላኛው ፣ እንደ ፒካሶ ፡፡ ግን ሁልጊዜም ነበር - ምንም እንኳን በተደመሰሰ መልክ።
በፒተር I ስር ሩሲያ የአውሮፓን የጥበብ ባህል ተቀብላ እስከ 19 ኛው መገባደጃ - በ 20 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ ድረስ በተወሰነ መዘግየት ውስጥ አዳብረች ፡፡ እኛ ስሜታዊነት እና ኪዩብዝም አልነበረንም ፣ ግን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብዙ አስደሳች እና የመጀመሪያ አርቲስቶች የባህሎችን ግትርነት የሚያናውጡ ታዩ ፡፡ ይህ በአሌክሳንደር ቤኖይስ የሚመራው “የኪነ-ጥበብ ዓለም” ፣ “የአልማዝ ጃክ” ከኮንቻሎቭስኪ ፣ ማሽኮቭ ፣ ላሪዮንኖቭ ፣ ሌንቶሎቭ ጋር ነው ፡፡ “የወደፊቱ” - ወንድሞች ዴቪድ እና ቭላድሚር ቡሩክ ፣ ናታልያ ጎንቻሮቫ እና ሌሎችም ካዚሚር ማሌቪችም ከወደፊቱ ጋር መፍጠር ጀመሩ ፡፡
አደባባይ ለምን የስዕል ሞት ነው?
ስለዚህ በዓለም ዙሪያ ከ 13 ኛው ክፍለዘመን ጀምሮ ሥዕል ሥዕል እና ሴራ ነው ፡፡ ሥዕላዊ ምስል የተቀደሰ ስለሆነ ይታመናል። እናም ደራሲው በምስሉ በፃ imagesቸው ምስሎች ትርጓሜ ታሪክ ፣ ታሪክ ፣ ትረካ ከእሱ ይጠብቃሉ ፡፡
እናም እ.ኤ.አ. በ 1915 በሩሲያ ውስጥ በኤግዚቢሽኑ ቦታ ላይ ፣ “በቀይ ጥግ” ፣ በአፅንዖት በተቀደሰ ስፍራ ውስጥ ምንም የማይገልጽ ሥዕል ይታያል!
የንቃተ ህሊና ፍንዳታ ሌላው ቀርቶ ቀስቃሽ እንኳን አይደለም - አረመኔ ነው ፡፡ ባህልን የማጥፋት ተግባር ፣ “ሁሉም ነገር ፍቅር እና ርህሩህ” ፡፡
አንድ ተራ አርቲስት ፣ እና አሁንም የወደፊቱ ዕጣ ፈንታ ፣ ካዚሚር ማሌቪች በንቃተ ህሊና ይህን ማድረግ የቻለው እንዴት ነው?
የዩሪ ቡርላን ስልጠና "ሲስተም-ቬክተር ሳይኮሎጂ" በሁለት ዓይነቶች ብልህነት ይለያል-ምሳሌያዊ እና ረቂቅ። እነሱ ከሚታዩ እና ከድምጽ ቬክተሮች ጋር ይዛመዳሉ …
“ጥቁር አደባባይ” በሚለው መጣጥፎች ውስጥ ቀጣይነቱን ያንብቡ-ያመኑ ወይስ ያውቁ? ክፍል 2 እና ኢንተለጀንስ ስኩዌር-ረቂቅ አስተሳሰብ ጥቁር ኮስሞስ ፡፡ ክፍል 3
