ሐውልት ፕሮፓጋንዳ ፡፡ ክፍል 2
የጡንቻ ቬክተር ያለው ሰው “ለዕይታ” ከሚለው ግንዛቤ ጋር የበለጠ ተስተካክሏል - ምን መደረግ እንዳለበት ለረጅም ጊዜ ለእሱ ማስረዳት ይችላሉ ፣ ግን ለማሳየት ቀላል ነው … “አንድ ገበሬ ወይም ሠራተኛ አብዮታዊ ሥዕል ከመፅሀፍ የበለጠ ቀላል እና ቀድሞ ፣ ስዕል - በቀላሉ ከሚታወቁ የአብዮተኞች እና የጉልበት ምልክቶች ጋር።
ክፍል 1
የአብዮታዊ እንቅስቃሴ በኪነጥበብ ራሱን ለመግለጽ አስቸኳይ ፍላጎት አለው ፡፡
ዲያጎ ሪቬራ ፣ የሜክሲኮ ሠዓሊ
በ 1920 ዎቹ ለ NEP ጊዜያዊ አድልዎ ነበር ፡፡ ሥነጥበብ በራሱ መንገድ ለአንዳንድ ኢኮኖሚያዊ መረጋጋት ምላሽ ይሰጣል እና ብዙም ሳይቆይ ወደ ቀድሞ የቡርጊዎይስ-ውበት ሥነ-ምግባር ደንቦች ይመለሳል ፡፡
ተመሳሳዩ ወቅት የግድግዳ ስዕል ላይ ፍላጎትን ያነቃቃል ፣ ምክንያቱም ሥነ-ጥበባት በጎዳናዎች እና አደባባዮች በኩል ወደ ሰራተኛው ክፍል እና ገበሬ ሕይወት ውስጥ መግባት ነበረበት ፡፡ የደማቁ ሀሳቦች ፣ የሃይማኖታዊ ያልሆነ የሃይማኖታዊ ያልሆነ ቅፅል ቅፅል ፣ ግዙፍ የሞዛይክ ፓነሎች ፣ “አዲሱን ሰው” የሚያወድሱ ፣ ከሌላ አህጉር ተበድረው - በአብዮታዊው ሜክሲኮ ፡፡ የእነሱ ደራሲ የሜክሲኮው የኮሚኒስት የግድግዳ ሥዕል ባለሙያ አርቲስት ዲያጎ ሪቬራ ነበር ፣ የሜክሲኮ ታላቅ ሥዕል ሥዕል መሥራች ፡፡ በ 1920 ዎቹ አጋማሽ ላይ ዲያጎ በሞስኮ ውስጥ ለብዙ ወራት ካሳለፈ በኋላ የሶቪዬትን ህብረት ጎብኝቷል ፡፡ የሩሲያ አብዮት በሚል መሪ ሀሳብ የቅብብሎች ዑደት ለመፍጠር ከሶቪዬት መንግስት ትዕዛዝ እንደሚቀበል ተስፋ አድርጓል ፡፡ ግን ያ አልሆነም ፡፡ በሶቪዬት ግዛት ውስጥ የራሱ የግድግዳ ስዕላዊ አርቲስቶች አንድ ትውልድ ቀድሞውኑ አድጓል ፡፡ በገዛ ህዝባቸው ላይ የበለጠ እምነት ነበራቸው ፣ እናም ከእነሱ የሚቀርበው ጥያቄ የበለጠ ከባድ ነበር ፡፡
የጡንቻ ቬክተር ያለው ሰው “በመታየት ላይ” የማየት ችሎታ አለው ፣ ይህ የእርሱ ልዩ የተፈጥሮ የጡንቻ ሕዋስ ነው። ምን መደረግ እንዳለበት ለእሱ ለረጅም ጊዜ ማስረዳት ይችላሉ ፣ ግን ለማሳየት ቀላል ነው። የአብዮተኞች እና የጉልበት ምልክቶች በቀላሉ ሊታወቁ ከሚችሉ ምስሎች ጋር “ገበሬ ወይም ሰራተኛ ከመፅሀፍ ይልቅ አብዮታዊውን ስዕል በቀላሉ እና በፍጥነት ይገነዘባሉ”። በገጠር ውስጥ “አንድ የአውሮፓ የእርሻ ሥራ ከባድ ችግርን ሲወስድ ፣ አንድ የፖላንድኛ ማጭድ ሲወስድ ፣ አንድ ሩሲያ ደግሞ መጥረቢያ ሲወስድ አብዛኛውን ጊዜ የደከመ የሜክሲኮ ወይም የኩባ እጅ ወደ መዶሻ ዘረጋ” ኮብልስቶን የባለሙያዎቹ መሣሪያ ሆነ ፡፡
በዲያጎ ሪቬራ ምስጋና በዩኤስ ኤስ አር ውስጥ ተወዳጅነቱን ያተረፈው ሀውልታዊ የማስዋብ ጥበብ ለብዙዎች የተተነተነ ኃይለኛ የፕሮፓጋንዳ መሳሪያ ሆኗል ፣ ምክንያቱም የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል እና ቅርፃቅርፅ “በዓለም ዙሪያ ያሉ ሠራተኞችን እና ገበሬዎችን በቀላሉ ለመረዳት በሚችል ቋንቋ ይናገራል” ፡፡
80% የሚሆነው ህዝብ ማንበብና መጻፍ በማይችልበት ሀገር ውስጥ ወደ አስደናቂ ሥነ-ጥበብ ጥበብ ዘወር ማለት የቦልsheቪክ ፓርቲ ተግባሮችን እና ግቦችን ለህዝብዎ ለማሳየት እና ለማስረዳት በጣም ትክክለኛ ዘዴ ነበር ፡፡
በሠራተኞች እና በገበሬዎች ላይ ያለው ግንዛቤ በልዩ የጡንቻ ደረጃ ላይ ይከሰታል ፡፡ የታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ትዝታ በሶቪዬት ሕዝቦች ትውልዶች ውስጥ ተጠብቆ መኖር ይችላል ፣ እና አሁን ሩሲያውያን በሽንት-ጡንቻማ አስተሳሰብ እና ሁሉም ተመሳሳይ የጡንቻ ትውስታዎች ፣ ሥነ-ልቦናዊ “የሕመም ፋንታም” ምስጋና ይግባቸው ፡፡ አሁን ያለው “የጡንቻ ማህደረ ትውስታ” ፅንሰ-ሀሳብ በእነሱ ላይ ካለው የውጭ ጭነት መጠን እና ከማሽቆልቆል ማለትም ከጭንቀት ጋር የተያያዘ ነው ፡፡ ለጡንቻ ፣ የጡንቻን ስሜት ቀስቃሽ ዞን ፣ ድርጊቱ (እንቅስቃሴ ፣ ተለዋዋጭ) በሰውነት ወይም በፊት በጡንቻዎች ውጥረት ውስጥ በድርጊት ለማስታወስ ቀላል ነው። ጡንቻዎች ብቸኛ ናቸው ፣ ግን ቋሚ አይደሉም።
እያንዳንዱ ቬክተር የራሱ የሆነ ግንዛቤ እና የተለያዩ የኪነ ጥበብ ዓይነቶች ምርጫ አለው ፡፡ በስዕሉ ላይ በአድባራቶች ጉልላት ስር ባሉ የሃይማኖት ቅጠል ሥዕሎች ፣ በቁም ምስሎች ጥልቅ አሳቢነት ወይም ተንኮል ምስሎች ፣ የትንሹ ደች ጥንቅር እና የጌጣጌጥ ቴክኒካል ምስሎችን መማረክ የሚችሉት ተመልካቾች ብቻ ናቸው ፡፡
የፊንጢጣ ሰዎች ቀድሞውኑ የመጡትን “በጫካ ውስጥ ያሉ ድቦችን” እና “አዳኞችን በጥቂቱ” ለሚመጡት የሳራራቭቭ “ስታርሊንግስ” ምርጫን ይሰጣቸዋል ፣ እናም ጡንቻዎቹ ስፕሊት ይመርጣሉ - ቀላል ያልተወሳሰበ ስዕል። ነገር ግን ጡንቻውን ከቦታው ለማንቀሳቀስ ፣ ከአገሬው ተወላጅ መሬት ላይ ነቅለው ፣ ንዴት ፣ ብስጭት ፣ ከመጀመሪያው የብቸኝነት ሁኔታ ያመጣሉ ፣ እንደ የሽንት ቧንቧ መሪ አገላለጽ ያለበት ተነሳሽነት ያስፈልግዎታል የነሐስ ፈረሰኛ እና የቆዳ አዛዥ ተለዋዋጭ።
የሁሉም ጊዜያት እና የሕዝቦች ታላላቅ ቅርጻ ቅርጾች የጡንቻውን “እኛ” በትክክል በትክክል አንፀባርቀዋል ፡፡ እነዚህ ሥራዎች ለእነሱ የተፈጠሩ ስለነበሩ በሶቪዬት ሕብረት ውስጥ እያንዳንዱ የጥበብ ሐውልት ማለት ይቻላል የጡንቻ ጡንቻዎችን ያሳያል ፡፡ ለአዎንታዊ የስነ-ልቦና ጥቆማ ዓላማ ፣ ሙሉ የመታሰቢያ ውስብስብ ነገሮች ተዘርግተዋል ፡፡ ከተፅዕኖ እና ገላጭነት አንፃር በጣም ኃይለኛ ከሆኑት መካከል አንዱ በቮልጎግራድ በሚገኘው ማማዬቭ ኩርጋን ላይ የስታሊንግራድን ጦርነት ለማስታወስ የተቀረፀው የቅርፃቅርፅ ስብስብ ነበር ፡፡ የእሱ ጥንቅር ማዕከል በዓለም ላይ ካሉት ረጅሙ ታሪካዊ ቅርሶች አንዱ ነው - “የእናት ሀገር ጥሪዎች!” የሚለው ቅርፃቅርፅ ፡፡
አንዲት ሴት እንደ እናት ሀገር ምስሏ ምናልባት የሩስያውያን ብቻ ባህሪ ነው ፡፡ ጀርመኖች “አባት ሀገር” (አባት ሀገር) የሚል ፅንሰ ሀሳብ አላቸው ፣ እናም ፈረንሳዮች በአብዮታቸው ወቅት የራሳቸው ሴት ምልክት ነበሯቸው - ማሪያኒ የተባለች ሴት በፍሪጅያ ቆብ ውስጥ ፡፡ ምንም እንኳን በማንኛውም የመንግስት ተቋም ውስጥ የማሪያንን ፍንዳታ ማግኘት ቢችሉም ፣ አንድ ሰው እሷን የፈረንሳይ ምድር እናት ብሎ ለመጥራት አይጓጓም ፡፡
የ “አገር” ፣ “እናት” እና “ምድር” ፅንሰ ሀሳቦች ፕሮፓጋንዳ ውስጥ ማገናኘት የተከሰተው ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት የመጀመሪያ ቀናት ውስጥ በከተሞች እና በመንደሮች ጎዳናዎች ላይ ፖስተሮች በሚታዩበት ጊዜ “የእናት ሀገር ጥሪዎች!” ነው ፡፡
በሩስያ አፈ-ታሪክ እና ሥነ-ሥርዓቶች ውስጥ ምድር የልደት እና የሞት ማንነት ናት እና ከጡንቻዎች እናት ጋር የተቆራኘች ናት-“አይብ እናት ምድር ናት” ፣ “ምድር እናት ናት” ፣ “እኔ ከምድር መጣሁ ፣ ወደ ምድር እሄዳለሁ ፡፡ እነዚህ ዘላለማዊ ፅንሰ-ሀሳቦች የማይሞት ፣ የማይጠፋ እና የማያቋርጥ ዳግም መወለድ ስልተ-ቀመርን ይይዛሉ። የሩሲያ የጡንቻ ሰዎች - ተዋጊ እና አርሶ አደር - ለእናት-ነርስ ምድር ሁልጊዜ ልዩ የኃላፊነት ስሜት ይሰማቸዋል። በሩሲያ ልዩ ጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ውስጥ አንድ ሰብል ለማልማት ብዙ ሥራ መዋዕለ ንዋይ መደረግ አለበት ፣ ከዚያ ያድን ፡፡
ስለዚህ ጡንቻው ያላቸው ሰዎች መሬት ላይ የወደቀውን እህል ለማቆየት እና በእንደዚህ ዓይነት ችግር የተተከለውን እና ከጠላቶች ጆሮን ከፍ ለማድረግ የሩሲያ መሬት ተከላካዮች መሆን ነበረባቸው ፡፡ “እናት ምድር ትመገባለች ፣ ውሃ ትሰጣለች ፣ ልብሶችን ትሰጣለች ፣ በሙቀቷ ታሞቃለች” - ይህ የሩሲያ አስተሳሰብ ልዩነትን በመረዳት የቦልsheቪኪዎች “መሬት ለገበሬዎች” የሚል መፈክር አቀረቡ ፡፡
የሌኒን ግዙፍ የፕሮፓጋንዳ እቅድ ምንም እንኳን በዋነኝነት ከቅርፃ ቅርፃ ቅርፃ ቅርጾች ጋር የተቆራኘ ቢሆንም የተለያዩ የኪነ-ጥበባት ዓይነቶች ማለትም ሥነ-ጽሑፍ ፣ ሙዚቃ ፣ ቲያትር እና አልፎ ተርፎም ስፖርቶች (የአትሌቶች ሰልፎች ፣ የሰራተኞች አንድነት ፣ በጅምላ መነፅሮች የተደራጁ እና በድል ሰልፎች ውስጥ) ጦርነት)
በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 20 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ (ጤናማ የአኗኗር ዘይቤን ለማራመድ አንድ አካል ሆኖ) ፣ በዓለም ዙሪያ ብቻ ሳይሆን በጦርነት ላይ ባለችው ሩሲያ ውስጥም ለስፖርቶች ከፍተኛ ፍላጎት አለ ፡፡ “የመጠጥ ፣ የመርዝ ፣ ሰው ሰራሽ የሚያነቃቃ የመጠጥ ፍላጎት በከተሞች ውስጥ በሰራተኞቹ ዘንድ በጣም ጠንካራ ነው … ከከተማይቱ ጀምሮ የአልኮል ሱሰኝነትን ካልተቃወምን ሶሻሊዝምን እንጠጣና የጥቅምት አብዮት እንጠጣለን ፣ ኤል ኤል ትሮትስኪ በ 1926 ዓ.ም.
ሠላሳዎቹ ጤናማ የአኗኗር ዘይቤን በንቃት በማስተዋወቅ ምልክት ተደርጎባቸዋል ፡፡ ይህ በኢቫን ሻድር ‹ታምሽ ያለች ልጃገረድ› በተሰኘው ታዋቂ የቅርፃ ቅርፅ ላይ ተንፀባርቋል ፣ በስሙ በተሰየመው የፓርኩ ዋና መተላለፊያ ላይ በuntainuntainቴው መሃል ላይ ተተክሏል ፡፡ ጎርኪ
ቅርፃ ቅርጹ ብዙ ትችቶችን እና የፈጠራ ምቀኝነትን አስከትሏል ፡፡ ሆኖም ሀሳቡን በጣም ስለወደድኩ ብዙም ሳይቆይ መላው አገሪቱ “ስፖርት ጋላቴያ” ን ያለርህራሄ መቅዳት ጀመሩ ፡፡ እያንዳንዱ የዩኤስ ኤስ አር የከተማ መናፈሻ የራሱ “ልጃገረድ” “ተመዝግቧል” እና የቅጾ of ሽፋን መጠን ሙሉ በሙሉ የተመካው በቅርስ ባለሙያዋ ንፅህና ደረጃ ላይ ነው ፡፡ ነገር ግን ለቅርፃ ቅርፃ ቅርጾቻቸው የተነሱት የቆዳ-ምስላዊ ሙሾች ለጠመንጃዎች ቀዛፊዎችን ፣ እና የስፖርት ሸራ ጫማዎችን እና ነጭ ካልሲዎችን - ለታርፔሊን ቦት ጫማ እና ለወታደር የሻንጣ ልብስ መለወጥ ስለነበረባቸው ለማረጅ ጊዜ አልነበራቸውም ፡፡
በቀድሞዋ ሶቪየት ህብረት ውስጥ የቡድን ስፖርቶች በንቃት ማደግ የጀመሩ ሲሆን የቲያትር ዝግጅቶችም እንኳ የአክሮባት ፣ የጂምናስቲክ ፣ ክብደት ማንሳት እና የአትሌቲክስ አካላትን አካትተዋል ፡፡ እናም ቴአትሩ ራሱ ከባድ ተሃድሶ እያደረገ ነው ፡፡ የእሱ ተግባር ላሊኒክ ትርኢቶችን መፍጠር ነው ፣ ቀለል ባለ የዝግጅት ቅደም ተከተል እና ያልተወሳሰበ ጽሑፍ ፣ ለሁሉም ማንበብና መጻፍ የማይችል ወታደር እና ገበሬ ሊረዳ የሚችል ፡፡ አፅንዖቱ በሥራ ጥበባዊ እሴት እና ክብር ላይ ፣ በድርጊቱ ላይ ሳይሆን ፣ ባልተለመዱ ግን ውጤታማ በሆኑ ረቂቅ ዘመቻዎች የርዕዮተ ዓለም ፕሮፖጋንዳ ላይ ነበር ፡፡ በወዳጅነት ትዕዛዝ ስር “ቀጥታ ጋዜጣ” ከአክሮባት ትርዒቶች ጋር “አንድ ጊዜ ያድርጉት! ሁለት አድርግ! ወዲያውኑ ወደ “ሕያው ሐውልቶችና ቅርጻ ቅርጾች” እንደገና ተገንብቷል ፣ በሰዎች ዘንድ በቀላሉ ይታወቃሉ። “ድራማ ከፖለቲካዊ ስሜት ቀስቃሽ ጭብጥ ጋር ይሠራል” - አሌክሳንደር ሶልzhenኒቺን ይህንን ዘውግ የገለፀው እንደዚህ ነው ፡፡
ማንበብዎን ይቀጥሉ (ክፍል 3)
